廉耻顾炎武心得体会，最新合集

自荐复读顾炎武，《廉耻》篇章矫自负,下面一起来看看本站小编八公山视界给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

撰稿：颂明

顾炎武，明末清初著名的大学问家。今天我们老百姓所熟知的“天下兴亡，匹夫有责”就出自他之口。他强调做学问必须先立人格：“礼义廉耻，是谓四维”。

老朽颂明惭愧，才疏学浅、孤陋寡闻；却往往自以为是，摇唇鼓舌，附庸风雅。有时候我觉得自己像个气球似地膨胀起来，真担心一不小心自己把自己给膨胀炸了。

我知道这是一种“自恋狂”的疾病。我不想把这个病带进棺材，却不知何处可寻根治药方。偶然翻看到顾炎武的一篇文言散文《廉耻》，读了一遍之后脸发红，周身冒汗，然后仿佛轻松了一些。自忖这可能是一剂良药，复制如下，自荐每日诵读，坚持三天为一个疗程，效果待观查。

【原文】：

《五代史·冯道传》论曰：礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。善乎，管生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士，曰：“行己有耻。”孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”又曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。

吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！顷读《颜氏家训》有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。’吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有《小宛》诗人之意，彼阉然媚于世者，能无媿哉！

罗仲素曰：教化者朝廷之先务，廉耻者士人之美节；风俗者天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。

古人治军之道，未有不本于廉耻者。《吴子》曰：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。”《尉缭子》言：“国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生。”而太公对武王：“将有三胜，一曰礼将，二曰力将，三约止欲将。故礼者，所以班朝治军而兔苴之武夫，皆本于文王后妃之化；岂有淫刍荛，窃牛马，而为暴于百姓者哉！”《后汉书》：张奂为安定属国都尉，“羌豪帅感奂恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金鐻八枚，奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：‘使马如羊，不以入廐；使金如粟，不以入怀。’悉以金马还之。羌性贪而贵吏清，前有八都尉率好财货，为所患苦，及奂正身洁己，威化大行”。呜呼！自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉？吾于辽东之事有感。

杜子美诗：安得廉颇将，三军同晏眠！一本作“廉耻将”。诗人之意，未必及此，然吾观《唐书》，言王佖为武灵节度使，先是，土蕃欲成乌兰桥，每于河壖先贮材木，皆为节帅遣人潜载之，委于河流，终莫能成。蕃人知佖贪而无谋，先厚遗之，然后并役成桥，仍筑月城守之。自是朔方御寇不暇，至今为患，由佖之黩货也。故贪夫为帅而边城晚开。得此意者，郢书燕说，或可以治国乎！

原文：
吾观三代①以下，世衰道微，弃礼义捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后雕于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！顷读《颜氏家训》②有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。’吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有《小宛》③诗人之意，彼阉然媚于世者，能无愧哉？
古人治军之道未有不本于廉耻者。《吴子》曰：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。”《尉缭子》言：“国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生。”而太公对武王：“将有三胜，一曰礼将，二曰力将，三曰止欲将。”《后汉书》：“张奂为安定属国都尉。羌豪帅感奂恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金鐻八枚，奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：‘使马如羊，不以入廐；使金如粟，不以入怀。’悉以金、马还之。羌性贪而贵吏清，前有八都尉率好财货，为所患苦，及奂正身洁己，威化大行。”呜呼，自古以来边事之败，有不始于贪求者哉？
杜子美诗：“安得廉颇将，三军同晏眠！”一本作“廉耻将”，诗人之意未必及此。然吾观《唐书》，言王佖为武灵节度使，“先是土蕃欲成乌兰桥，每于河壖先贮材木，皆为节帅遣人潜载之，委于河流，终莫能成。蕃人知佖贪而无谋，先厚遗之，然后并役成桥，仍筑月城守之。自是朔方御寇不暇，至今为患，由佖之黩货④也！”故贪夫为帅，而边城晚开。得此意者，郢书燕说⑤，或可以治国乎！
（选自《日知录集释》，略有删节）
[注] ①三代：夏、商、周。②《颜氏家训》：北齐学者颜之推的著作。③《小宛》：相传是大夫遭遇乱世，兄弟相戒以图免祸的诗。④黩货：贪污纳贿。⑤郢书燕说：比喻牵强附会。
译文：
我考察自三代以下，社会和道德日益衰微，礼义被抛弃，廉耻被掼在一边，不是一朝一夕的事了。但是凛冽的冬寒中有不凋的松柏，风雨如晦中有警世的鸡鸣，那些昏暗的日子中，实在未尝没有独具卓识的清醒者啊！最近读到《颜氏家训》上有一段话说：“齐朝一个士大夫曾对我说：‘我有一个儿子，年已十七岁，颇能写点文件书牍什么的，教他讲鲜卑话，也学弹琵琶，使之稍为通晓一点，用这些技能侍候公卿大人，到处受到宠爱。’我当时低头不答。怪哉，此人竟是这样教育儿子的！倘若通过这些本领能使自己做到卿相，我也不愿你们这样干。”哎！颜之推不得已而出仕于乱世，尚且能说这样的话，还有《小宛》诗人的精神，那些卑劣地献媚于世俗的人，能不感到惭愧吗？　
古人治军的原则，没有不以廉耻为本的。《吴子》说：“凡是统治国家和管理军队，必须教军民知道守礼，勉励他们守义，这是为了使之有耻。当人有了耻，从大处讲就能战，从小处讲就能守了。”《尉缭子》说：“一个国家必须有慈孝廉耻的习尚，那就可以用牺牲去换得生存。”而太公对答武王则说：“有三种将士能打胜仗，一是知礼的将士，二是有勇力的将士，三是能克制贪欲的将士。”《后汉书》上记载：张奂任安定属国都尉，“羌族的首领感激他的恩德，送上马二十匹，先零族的酋长又赠送他金环八枚，张奂一起收了下来，随即召唤属下的主簿在羌族众人的面前，以酒酹地道：‘即使送我的马多得像羊群那样，我也不让它们进马厩；即使送我的金子多得如粟米，我也不放进我的口袋。’把金和马全部退还。羌人的性格重视财物而尊重清廉的官吏，以前的八个都尉大都贪财爱货，为羌人所怨恨，直到张奂正直廉洁，威望教化才得到了发扬。”唉！自古以来，边疆局势的败坏，岂有不从贪求财货开始的吗？
杜甫诗说：“安得廉颇将，三军同晏眠！”有一种刻本作“廉耻将”。诗人本来的意思，未必想到这点。但我读《唐书》，讲到王佖做武灵节度使时，以前吐蕃人想造乌兰桥，每次在河边岸上事先堆积木材，都被节度使派人暗暗地运走，投入河流，桥始终没有造成。吐蕃人了解到王佖贪而无谋，先重重地贿赂了他，然后加紧赶工造成了桥，并且筑了小城防守。从此以后北方防御来寇的战事就没完没了，至今还成为边患，都是由于王佖的贪财引起的。所以贪财的人作将帅，便使得边关到夜间也洞开着无人防守。懂得这个道理，即使是郢书燕说式的穿凿附会，或许也可以治国吧！

时间：明末清初。

无论是生逢乱世，还是身处治世，但凡心怀天下者，都不免会想到“天下兴亡，匹夫有责”之言，而这句话，正是出自明末清初的大儒顾炎武。

颐炎武出生于明朝万历四十一年，本是顾同应之子，后来过继给去世的堂伯顾同吉，由寡母独力抚养成人。

顾炎武在艰苦的生沽环境下能够成长为著名的思想家、学者，与他的聪慧、勤奋是分不开的。

顾炎武读书特别讲究方法。平日里，他很少一个人埋头死读书，而是请来四个人帮助自己。读书之时，他在自己面前放一本经书，然后在四人面前放着这本经书的相关注疏。他让每人每天读二十页书，遇到自己不熟悉的地方，就与其他人一起记诵，这样一来，效率就大大提高了。

顾炎武

不仅如此，顾炎武读书还非常勤奋，从来都是手不释卷，连出门都要用马匹驮着几箱书随行。毎到一地，他都会亲自考察那里的地理山川、风土人情，如果遇到与自已所知不相符的情况，他就通过各种途径验证，不弄清楚誓不罢休。正是这种执着的求知之心，使他日后成为了学问渊博的学者；也正是这种不肯罢休的钻研精神，成就了他博大精深的思想。

顾炎武为人一身正气。据说，顾炎武客居北京之时，一次与外甥徐干学和徐元文一起喝酒，可是两三杯刚下肚，他就急着离开，拦都拦不住。徐干学劝他多留一会儿，并承诺入夜后再派人送他回去。顾炎武一听，火从中来，怒道：“世间只有淫奔、受贿这两类人夜行，哪有正人君子夜行的？”两个小辈一听，不敢辩驳一句。后来，顾炎武的外孙陆舒城说：“人眼俱白外黑中，唯我舅祖两眼俱白中黑外。”

顾炎武认为人应有廉耻之心，应严格约束自己。正因为能做到这一点，所以他能一直秉持君子之道，毫不动摇，正如混沌世间的一双白眼珠，对世间一切污浊都能清醒以对。

生逢末世，顾炎武自小就深慕岳飞、文天祥、方孝孺之忠义。

岳飞

明亡后，顾炎武誓不服清，参加了抗清复明的“复社”。他反对清朝的统治，处处表明自己的抗清之志。据说每到端午节，他就将一块红色的蔓菁挂在门前，然后在里面塞上些蒜青，再在后面挂上块写着“避青”二字的白布。人们因此叫他“避青先生。

顾炎武也确实践行了岳飞等人的忠义原则，无论抗清的困难有多大，他都从末后退过。

文天祥

清兵攻打苏杭时，顾炎武投笔从戊，参加了抗清义军，但其时明朝败亡已定，义军不断溃散。无奈之际，顾炎武潜回昆山，与杨永言、归庄等守城拒敌，但昆山最终仍然难逃失守的厄运。顾炎武本人虽得以侥幸避祸，但他的生母却在此次战役中被清兵砍断右臂，他的两个弟弟也被清兵杀害。

至亲之人遭此大难，顾炎武岂能无动于衷。只是天下危亡之际，个人的安危早已无足轻重，为亲人吞泪后，他还是要为了天下兴亡而迎难直上。

在这之后，顾炎武一直奔走于各股抗清力量之间，等待时机光复明朝。

即便弘光、隆武等南明政权先后瓦解，抗清活动一再受挫，顾炎武也没有因此而消沉，这种坚定不移的决心，来自于一个赤胆忠心的君子对天下的强烈责任感。

顾炎武一直盼望明朝复国，所以当他听闻张名振在长江口大破清兵，登金山遥祭孝陵时，兴奋难耐，随后，顾炎武回到家乡，岂料旧时家仆陆恩早已将他出卖，一场牢狱之灾随即降临到顾炎武身上。据说，当时陆恩与叶方恒串通，企图以“通海”罪名置顾倓武于死地。顾炎武回到昆山后除掉了陆恩，但叶方恒却又勾结陆之婿，私下囚禁顾炎武，并胁迫其自裁。幸运的是，顾炎武之友动用了自己在朝廷的关系，才使此案以“杀有罪奴”而结案。直到顺治十三年顾炎武才出狱。

经历了这场劫难之后，顾炎武仍然痴心不改地致力于结纳各地的抗清志士，徐图复明。但是复国之志难酬，为了寄托故国之思，他不止一次地拜谒明孝陵。据记载，顾炎武共6次从家乡步行去南京明孝陵吊念开国皇帝朱元璋，两次到北京长陵哭吊明成祖朱棣，6次去明思陵哭吊末代皇帝朱由检，其顽强的精神和不移的忠心可见一斑。

康熙十七年，康熙皇帝开设博学鸿儒科，招纳明朝遗民，但顾炎武却是“耿耿此心，始终不变”，拒不为清朝效力，还说：“七十老翁何所求？正欠一死！若必相逼，则以身殉之矣！”如此忠贞不贰，为当世少有，亦是中国历史上少有的仁人志士。