教师三十讲心得体会，通用3篇

廖落的生，烟云一般——关于陈敬容与曹葆华,下面一起来看看本站小编澎湃新闻给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

一

大学时代，我因陈敬容“一千年等于一刹那，人间死了多少帝王”的诗句，记住了她。此诗投射了女诗人穿越时空的内在精神，具有强烈的时代感、历史感。赵毅衡曾认为：如按传统传记的写法，去描写陈敬容，“一开始就会遇到障碍写不下去”。因为，他困扰于：“曾经走在他身边的那男人是谁？”尤其是对我国著名翻译家曹葆华的与他的学生陈敬容的恋情，赵毅衡先生认为：“对这桩轰动乐山的公案，两个人都没有留下文字：当年再人言鼎沸，也早就烟消云散。”似乎曹、陈恋已往事如烟。历史书写者之所以知道的过去，乃是因为存在着与过去历史有关的话语或文本，它们成为书写者接触过去现场的媒介。曹、陈之恋被认为是已经成为难以得到证实的“迷案”。就是缺乏接触过去现场的媒介。但缺少并等于没有，其实，一个出生在那个中世纪小城的世纪老人的头脑里，一直没有忘记“这桩轰动乐山的公案”，他清晰的记忆，无数次忆起他儿时的伙伴，中学同学绰号叫住“曹鼠儿”的曹葆华先生与乐山县中学女学生陈敬容的恋情，弄得他左右为难的情景。这个世纪老人就是罗宗文先生（1908-2008年）。

据罗宗文讲，曹葆华与他从小就是同学、玩伴，中学时代他俩每个星期都要去浸礼会福音堂跟随姚牧师、康乃克学习英语。有次他曾讲道，乐山的浸礼会福音堂修建在乐山城外，一次他们学习时间拖得太长，天黑了，乐山县城的城门关了，他们俩在城门下睡了一夜。他还说曹葆华从小就很会读书，谁与他同班都倒霉，因为他总考第一名（《罗宗文口述史》，2006年，徐跃记录于成都）。1925年罗宗文从嘉定联中考入成都大学（四川大学的前身）英文系。1927年，曹葆华从四川成都省立一中考入清华大学文学院西洋文学系（1928年改称外国语文学系），罗宗文1931年毕业于四川大学外文系，随即被24军军长刘文辉和四川省教育厅委任为乐山教育局长。1931年，罗念生在与曹葆华的通信中建议他早日“脱离清华，出外游历”，走向更加开阔的社会生活，以“观察人情”，“摄取自然的精灵”。不知曹葆华是否是接受了罗念生的建议，他在这一年回到故乡。清澈的岷江水，灵秀的乌云寺，不仅让他摄取的是自然的精灵，也收获了人间的感情。他应老同学罗宗文之邀，在乐山县女子中学做起了英文临时代课的教员，其学识才情吸引了一位十四岁的女中学生陈敬容。二人频频地乘小船渡过岷江，在游乌尤寺的同时探讨着诗与文学。并擦出了爱的火花，一次二人在游乌尤寺时被陈家人发现，在当地闹得沸沸扬扬。陈敬容的父亲陈勖是乐山县团总，家族在当地颇有势力。据罗老说，陈家发现曹、陈之事，为了家族的颜面，一度要把曹葆华绑起来投入沫水“沉潭”，在地方行政的干涉下作罢。但事情还得由地方教育局处理。也就是说，曹、陈案发生时，罗宗文既是当事人，又是负责处理此案的长官。罗老曾讲此事曾将自己弄到十分尴尬的地步。因为，男方曹葆华是自己的朋友，延聘的中学教员，女方是当地团总的女儿，教育局管辖下的女中学生。在处理此事时曾弄得他左右为难。最后在罗老的劝说下，曹葆华辞去县女中学代课老师一职，决定离开乐山。（《罗宗文口述史》）1932年5月，曹葆华与十五岁的陈敬容偷偷从迎春门码头乘船离开了乐山。船行至万县，由其父陈勖和县女中联署的快件给当地主持军政的同乡，遂被拦住。陈父赶至万县，将女儿带回。曹葆华被羁押数日后得以继续北上。后来曹葆华在《清华周刊》诗作《沉思》描述了此时的心境：

黄昏离开了苍老的渡头。几点渔火/在古崖下嘤嘤哭泣；深谷里吐来一阵/松风,邀出江心凄冷的明月。这时候/我握着心思，静立水边，想照出我灵魂/本来的面目。它是否如厉鬼般丑恶/在人间地狱里遭遇痛苦鞭挞……

曹走后，为了追随曹葆华，两年后，陈敬容再次开启了自己的反叛之旅。经历重重坎坷，陈敬容终于在曹葆华的帮助下来到北平。她离开家乡死气沉沉的氛围，投入一种新的生活方式，去爱、去生活、去读书和写作。

20世纪30年代初（1929－1933）曹葆华在清华大学外文系读书时，正是“京派”形成、中国新诗由“新月派”转向“现代派”之际，其时，清华的校内外聚集了一批文坛精英。曹葆华作为校园诗人，1930年至1932年相继有《寄诗魂》《灵焰》《落日颂》等诗集出版。曹葆华将《落日颂》“献给敬容”，向世人宣誓了她们的恋情。

到1930年代中期，清华园里已酝酿着新诗向英美现代主义的转向，这个转向也包括对新月派诗艺的偏移。叶公超与艾略特有不错的私交，他到清华就职，很快就把艾略特的影响和诗艺带到了课堂。在他的影响下，曹葆华、卞之琳翻译了艾略特的重要诗论《传统与个人才能》，赵萝蕤翻译了《荒原》。1934年《清华周刊》第42卷第6期发表了默棠翻译的R.D.Charques的《论现代诗》，对艾略特的《荒原》作了全面评介。曹葆华主编的《北平晨报·北辰学园》“诗与批评”专栏（1933年10月-1936年3月）更是不遗余力地介绍西方特别是英美现代诗论和批评。这些都说明年轻一代诗人已经搭上了西方现代诗发展最新的脉搏。曹葆华曾主编《诗与批评》，在此过程中曹葆华与诗歌作者何其芳、李广田、罗念生、李健吾、方敬、卞之琳、陈敬容、南星，以及译文、译诗、散文作者常风、叶公超、盛澄华、陈铨、梁宗岱等，均与曹葆华交往密切。使《诗与批评》成为传播现代诗学的重要阵地。曹葆华无疑是陈敬容是走上文学道路，成为诗人的引路人。曹葆华首先将陈敬容初二时写的处女作《幻灭》推荐给《清华周刊》刊发，小诗如一星之火，使她一发而不可收。

陈敬容到北平后，如饥似渴地跟随曹葆华学习各种形式的有关新诗知识，曹葆华还介绍她去北大和清华旁听，不懈地追寻充实的人生路径，追求精神厚度。可以说是曹葆华把她带入文学的圈子，陈敬容的作品最初发表在“诗与批评”专栏，都是曹葆华引荐或直接编发的。其中对她以后写作上产生影响的人物何其芳、巴金，及辛笛等都认识于此时。在曹葆华的介绍下，陈敬容接触了西方现代主义潮流、形形色色的现代主义诗派，尤其深受波特莱尔和法国印象派诗人瓦雷里尔的影响，并将后者推崇为精神导师。在阅读中培养了她经验的自觉，并将之对象化，进而获得对于诗更为深入开阔的理解。陈敬容诗中有许多西方现代派技巧与手法的巧妙运用，诸如思想的知觉化，以观念寻找客观对应物，意象的组合与跨度具有较大的跳跃性，波德莱尔式的审丑表达等，即陈诗体现的现代主义的品质，都能见到曹葆华的诗学批评、观点对她的影响。对陈敬容而言，这一时期的曹葆华扮演着恋人、师长、引路人、启蒙者等多重角色。

二

1937年7月全面抗战爆发，抗战这一事关民族存亡的重大历史事件，给予中国知识分子严重刺激，不仅新诗的面貌整个地变了，也改变了新诗人的人生路向。一批活跃在京城的诗人来到了大后方的成都。他开始重塑自己，思想逐渐转变，这种改变不仅体现在诗的现实性显著增强，更重要的是诗人内心的变化，对过去个人主义重新检视。在转变过程中其思想情绪激烈程度的增加，对曾经的过去批判否定也变多。那时大后方的文学青年们对生活和未来有一种深深的焦虑，他们需要解释自己的生活，生活价值在哪里？问题在哪里？矛盾在哪里？都包含着尖锐的价值冲突、质问，包括了内心紧张。有一种新的在路上的流浪感，他们在寻找新的归宿。抗战后的民族主义思潮的变化，引起呆在成都的文化人集体的深层次思考。大家都面临新选择。不同的选择决定了每个人走向的不同的人生轨迹。何其芳在思想转变时期的经历是具有时代典型性的意义。在批判周作人的同时，他认为更是“为了使这种批判和过去的自己的诀别具有再肯定的意义”。他突破了独自探索的理解与思考体系，选择了在群体与社会中确定自己的价值，从极度个人的思考方式中产生的融入群体的决定使他陷入矛盾和沉思，在与过去个人主义的不断切割中自我塑造。最终因自己单独的能力做不到改变社会，于1938年秋选择离开原本归属的独立自由的群体，奔向拥有另一种广阔的延安。

曹葆华的朋友何其芳、沙汀、卞之琳同时前往延安，应对他有不小的触动。在他的诗歌中，可以明显看出他对战时成都的观察对局势的思索。“临着生命的大难关，我们不该这些叫喊吗”表达了自己投入民族救亡大潮的愿望。但他脱离成都文化人的小圈子、融进一个更大场域有一个过程。由于曹葆华决定奔赴延安的思想转变前后，与他和陈敬容的个人关系破裂的时间段即1939年春夏重合，所以，一般研究者都将此事与他们的分手联系起来讨论。

1939年4月陈敬容写作的《窗》一诗，对陈敬容与曹葆华的个人关系而言，可以说，是一个特殊的透镜。她将窗内与窗外、你的窗与我的窗进行对比，展现了二人之间难以弥缝感情裂痕：“你的窗/开向太阳，/开向四月的蓝天”，而“我的窗/开向黑夜，/开向无言的星空”。你的世界是开阔、深远而明亮的，这样的一个世界，却“为何以重帘遮住，/让春风溜过如烟”。“空寞锁住你的窗，锁住我的阳光，重帘遮断了凝望；留下晚风如故人，幽咽在屋上。远去了，你带着照澈我阴影的，你的明灯；我独自迷失于无尽的黄昏”。诗歌表达了两个心灵、两个世界的一种隔膜与拒绝。你的窗向着“太阳”“四月的蓝天”，你还有更广阔的天地和人生。而留给诗人自己，是内心的孤独迷茫，感伤与落寞。“重帘”隐喻了彼此向对方封闭了心灵，情感的远去，爱出现了危机。诗歌的凝练、含蓄、韵味，意象美而深切动人。她对二人之间的过往交织着复杂的情绪和情感：“一些远去的面影/一些远去的语音/蓝空凝注我有如深情的心”（《流溢》）；从“你的海上许会有/惊险的风涛/在冥暗的夜中/我将听到蛟龙的啼声”（《帆》1939年6月）。到“一张不可见的琴弦上/响着另一世界/奇幻的丧月/谁在这时候幽幽哭泣？”（《夜歌》1940年春）都表现这种复杂的意象。

在人生重要抉择关头，陈敬容何以拒绝随曹葆华同往延安？这是一个耐人寻味的问题。《曹葆华评传》谈及二人“这次分手，更重要的，还缘于政治道路的选择。说到底，女人太容易被感情迷惑，太容易跟着感觉走”。作者认为，陈敬容“错失了走向延安的良机，导致以后诗歌人生的边缘化”（《评传》p196）。这种评论似乎过于简单化、多少带有一些主观色彩与倒放电影的倾向。“缘于政治道路的选择”肯定是存在的，相较而言，中国的男人们在主体意识上有更强的政治色彩、政治上的抱负，在国难当头时有更强的家国情怀。现代诗的发生与反叛社会的个人主义诗人的诞生同步。陈敬容十五岁就开始了她的叛逆之旅，对她而言，反叛社会的个人主义对她影响更为深刻，在她看来，个人主义与宏大叙事、革命的意识形态、集体主义之间，处于光谱的两极，从文本中反映出，她对曹葆华的选择存在着疑惑与忧虑。对她而言，在她心里诗比其他更重要。这是不同性质意识之间的矛盾冲突。

1939年秋曹葆华热切投入抗日救亡，去了延安。刚开始他仍在写诗，从政治和个人的领域上都充满渴望和动力，他高歌着将自己融入集体，欢喜、赞叹激动不已：“我仰向西北，/呼吸着新鲜空气；/我扛上行囊，/盼待那汽笛一吹；/灵魂燃烧着，/生命澎湃着”（《抒情十章 走在西北之前（之四）》）“背着半边蓝天/顶着一轮红日/站在黝黄山坡上/——脚下倒着黑黑影子/你以三尺白钢刀/做民族守望哨。”（《西北哨兵》）澎湃的激情与生硬的语言、直陈的诗风，预示着在诗人与战士之间他必须有所选择，他对过去不再眷恋，决意抛弃以往的自己而献身革命，完全停止写诗，最终他将自己的人生定格为红色翻译家。

与曹葆华分手后，陈敬容继续着自己对现代诗的探索。在其后的创作中迸发了优秀的才华和创作力。写出了如“树叶的碧意是一个流动的海”脍炙人口的诗句。上个世纪四十年代末，陈敬容与穆旦、辛笛、唐祈、杜运燮、杭约赫等九人一道，组成了具有现代主义倾向的诗歌流派，九叶诗派。主要刊物有《诗创造》《中国新诗》。他们既忠于时代和斗争现实，又忠于艺术创造。吸收了西方象征诗派、现代诗派的表现艺术和手法。给中国诗带来一种成熟的现代性。晚年陈敬容认为，“汉语白话新诗的发生与发展，在有成功也有失败的不断探索中。或者可以这样讲，成功主要表现在西方现代主义潮流、形形色色的现代主义诗派，给我们死气沉沉——已经在成为强弩之末——的旧体诗传统带来革故鼎新的超强刺激，新诗，毕竟在呈现出一派异样、新鲜让人另眼相看的景观，这恐怕是谁也不能抹杀的。”这或可视作是她对自己及九叶派在诗方面的探索和总结。在1949年以后，在近三十年的时间里，作为诗人的陈敬容不再写诗，而成了翻译家。用她自己的话说就是：“我没有我自己。”1979年，经历了时代变迁、百味人生的陈敬容“日暮归来”写下了《致白丁香》一诗：

一夜风雨摇落了无数

白丁香，你白色的珍珠！

一春天看着你萌芽，生叶

终于盼来了一片莹白

把沁人的幽香向小径舒吐

再十分幼稚天真的时辰

我写过：我爱单色的和

廖落的生.烟云一般

飘去了多难的青春，给留下

一片寥落，一片清纯

寥落与清纯是孪生姊妹

白丁香，我独爱你明净的

莹白，有如闪光的思维

别问从今后还会有什么

风雨雷电，和无情的秋冬

带着凋零在后面紧追——

到来年啊，依旧有东风

还给你绿叶，还给你飞燕

凡是时间从你所夺去的

另一个春天全都要为你召回

诗从丁香愁怨写起，丁香是被侮辱者和伤害者，但丁香虽遭受雷闪，却始终在捍卫着她的尊严，其梦想并没有因此而丢掉，激情如初，“到来年啊，依旧有东风”。“凡是时间从你所夺去的/另一个春天全都要为你召回。”她在内心赞叹着：有诗的岁月真美！人们又听到诗人回归的声音。正如另一个九叶女诗人郑敏所言：“如同‘春蚕到死丝方尽’一个将写诗等同于自己心灵呼吸的诗人，自然会活一天就写一天。当然如果实在是‘才尽’了，就只好像一位失去声音的歌手，去听演唱，而继续陶醉在别人的歌声中。诗可以给人类一切高尚的情感和行为以力量，但她也能在哑然寂静的历史低潮时刻，耐心地等待和召唤激情的苏醒。历史总是丰富的，高潮有高潮的激昂，恶浪有恶浪的愤怒，黎明的涨潮自天边滚滚而来，带来新的一天的期盼，阴暗的时刻的沉默有沉默的深思，而诗总是它们的刻痕和足印。诗人的诗不只是来自一己的情思，他的耳朵日夜在倾听历史的波涛和人类的心跳。”在陈敬容人生旅途已近终点时，她已感受到诗思萎缩，灵气不再，难以催生出好诗了。但她“像一位失去声音的歌手，去听演唱，而继续陶醉在别人的歌声中。”没有停止自己对诗深沉的热爱。

在她少女时代，虽然经历了“五四运动”整个中国社会依旧拒绝女性力量，在乐山那个尚处于中世纪的小县城，则显得更加突出。她在曹葆华鼓励下跳离那个封闭、保守的环境后，就选择背离传统的生活方式，走出了“与众不同”的人生样本，用诗寻找光明，希望被尊重对待。她无疑是那个时代打破禁忌的那一代先锋女性之一，随后的一生都在黑暗中披荆斩棘，经历过充满矛盾甚至是深刻痛苦的阶段，可当她的人生画卷徐徐铺展在我的面前，我们从她的作品中可以见到她锻造全新生活模式的决心。她一直在试图找寻自己所期盼的生活方式。其生活丰富、复杂、多样，但都立足于对人格独立性的追求和对诗深沉的热爱。据她女儿沙灵娜透露，陈敬容生前有写一部自传体长篇小说的愿望，但终未落笔。书写自己的历史成了未竟之志。从她发表的各类文体的文章里可看出，她有写日记的习惯。这些日记，最终没有面世，是自己销毁了，还是遗失？很难确切判断。斯特雷奇说：“很多人想作自白，但很少人能做到。”确实如此，晚年陈敬容不管是希望写一部自传体长篇小说的愿望，还是留下的一些回忆片段，都表明她曾想作自白，但她未能做到。在面对“过去”与“往事”时，如何历史性地认识自身，她内心是犹豫的，从某种程度上说，记忆与过去的历史之间一直存在着某种张力：人们希图保持记忆，不让其遗忘，但其保存的方式，又自然和必然带有某种选择性。与一些老年人写自传，有意无意之间想把自己的一生呈现为某种特定的公共形象不同。陈敬容回忆中带有某种选择性，她在时代与历史中思索着生命的意义，她却有意识地回避过往的伤痛。而带给她伤痛的，正是“曾经走在他身边的那男人”，对陈敬容来说，她犹豫的不是能否成功地再现那些因年深日久而逐渐黯淡了的人物形象，不是被记忆所缚，而是主动选择将一些事“忘却”，她在“回忆”里遮蔽了一些“不该进入”回忆的事情，正是因她心中的犹豫和主动选择性的忘却，给研究者带来了困扰。历史书写是在生与死、现在与不在之间展开的，书写者从自身所处的现在，生去捕捉不在的过去死，所能借助的是口传和文字，也就是通常所说的史料。罗宗文老人作为历史见证人，他的讲述的内容，我以为或作为一种可信的史料，对我们了解那桩轰动乐山的公案不无帮助。但犹如许多已在历史书写里纳入被遗忘的女性的生活一样，陈敬容与曹葆华之间，仍有不少扑朔迷离的东西。陈敬容的一生，犹如她诗中写道的：“廖落的生，烟云一般。”

新华社成都6月9日电 题：从千年三苏祠感悟文化自信

开栏的话：

今年6月2日，习近平总书记在北京出席文化传承发展座谈会时强调，在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命。要坚定文化自信、担当使命、奋发有为，共同努力创造属于我们这个时代的新文化，建设中华民族现代文明。

党的十八大以来，习近平总书记从党和国家事业发展全局战略高度，多次在地方考察时调研当地特色文化和历史古迹，对中华文化自信自强、中华文明永续发展提出一系列新思想新观点新论断。6月9日起，新华社开设“习近平的文化足迹”栏目，记录习近平总书记关心推动文化建设的故事，反映新时代全国各地保护传承弘扬中华优秀传统文化的生动画卷，凝聚起新征程推进中国特色社会主义文化建设的磅礴力量。

新华社记者

“一滴水可以见太阳，一个三苏祠可以看出我们中华文化的博大精深。我们说要坚定文化自信，中国有‘三苏’，这就是一个重要例证。”走进三苏祠的游客，会首先读到习近平总书记的这段重要讲话。

2022年6月8日，习近平总书记来到四川省眉山市三苏祠，了解当地保护历史文化遗产等情况。

三苏祠是北宋著名文学家苏洵、苏轼、苏辙“三苏父子”的故居。穿越千年，百亩古祠缘何能够映照中华文化？先贤智慧怎样启迪新时代的哲思？

观照古今，答案清晰而坚定。

有了这种文化认同，我们怎能不自豪，又怎会不自信

这段时间，三苏祠从早上9点开门就是客流满满。

“宦迹渺难寻，只博得三杰一门，前无古，后无今，器识文章，浩若江河行大地；天心原有属，任凭他千磨百炼，扬不清，沉不浊，父子兄弟，依然风雨共名山。”这副斑驳的对联，默默讲述着“三苏父子”浓墨重彩的人生经历。

一门三父子位列唐宋八大家，绝无仅有。此地元代改宅为祠，明末毁于兵火，清康熙四年（1665年）在原址上摹拟重建，是蜀中最负盛名的名人祠堂和古典园林。

“今年以来，至少提前一周才能预约到讲解员，有时候单日仅学生就超过1000名，春节期间更是一天上万人，团队讲解都约不过来。”三苏祠博物馆副研究馆员徐丽对三苏祠的新热度有着切身感受。

前厅、飨殿、启贤堂、来凤轩……沿着习近平总书记考察时的足迹，人们徜徉在三面环水的悠悠古祠中，驻足在意味深长的匾额楹联前，感叹着“一门三杰”的旷世才情，折服于“孝慈仁爱、厚人薄己”的淳厚家风。

“家风家教是一个家庭最宝贵的财富，是留给子孙后代最好的遗产。要推动全社会注重家庭家教家风建设，激励子孙后代增强家国情怀，努力成长为对国家、对社会有用之才。”牢记总书记在三苏祠考察时的嘱托，徐丽和同事们对各类古籍进行全面整理，不断推出面向大众的展览、读物。

少时曾“游荡不学”的苏洵发誓读透经史并教子成龙。在他和妻子程氏的悉心培育下，苏轼、苏辙兄弟二人金榜题名，名震天下。此后，“三苏父子”以天下为己任，尤其是苏轼，哪怕命运多舛、岁月磨蚀，依然坚持为官一任、造福一方，文学造诣与人格精神流芳千古。

“苏氏一门秉承清廉正直的家风家教，养的是浩然正气，这就是中华的脊梁。”指着高悬在飨殿里的那块“养气”匾额，眉山本土苏学专家王晋川为偶遇的游客志愿讲解。

习近平总书记在三苏祠考察时强调，党员、干部特别是领导干部要清白做人、勤俭齐家、干净做事、廉洁从政，管好自己和家人，涵养新时代共产党人的良好家风。

宦海沉浮，几经贬黜，苏轼的一生虽跌宕起伏、忧患不断，却从未放弃对生命的欢歌……追溯一代文豪的人生轨迹，人们不禁感慨万千。

“去民之患，如除腹心之疾”“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志”……

党的十八大以来，习近平总书记高度重视中华文化所蕴含的哲理、智慧，多次引用苏轼等古代贤哲的名言来阐明治国理政的理念。

“三苏文化从来没有过时，东坡精神更是与当代国人同频共振。”回忆成功举办“高山仰止·回望东坡——苏轼主题文物特展”的经历，四川博物院副院长谢丹难掩自豪。

即使受疫情影响，展览依然创造了开展不到10天观展人数较2021年同期增长约10倍的纪录。

“苏东坡的一生鲜活地印刻在你我的心中，每个人都能从中找到一个人、一个国家、一个民族应有的志气、骨气、底气。”

观众的留言热烈回应着展览的设计者，也深刻印证着习近平总书记在新时代作出的鲜明宣示——在5000多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，在党和人民伟大斗争中孕育的革命文化和社会主义先进文化，积淀着中华民族最深沉的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识。

“展览序厅中的苏轼原句‘守其初心始终不变’，和新时代习近平总书记倡导的‘不忘初心’遥相辉映，激起广泛共鸣。我们今天所弘扬的时代价值，植根于中华优秀传统文化的沃土，一脉相承、历久弥新。”谢丹说。

“坚持文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”，透过一砖一瓦、一诗一画，今天的国人更加确信，这片土地上曾经真实存在这样的人：他们饱经风霜却从不屈服，历尽沧桑仍风骨如初。

“我们是在这块土地上的文明培育出来的，全党全民族都要敬仰我们自己的文化，坚定文化自信。”回忆习近平总书记在三苏祠的深情寄语，三苏祠博物馆馆长陈仲文深有感触，“总书记的话语唤起了我们深深积淀在民族记忆中的文化认同，有了这种文化认同，我们怎能不自豪，又怎会不自信？”

有了这种情感纽带，文化自信就有取之不竭的力量源泉，治国理政更具坚实可依的承载基因

从未枯竭的古井旁，人们虔诚地掬起一捧清水，净手净心；并蒂丹荔的根木前，树木长成即归乡的未了夙愿又令多少人热泪盈眶……

“这种心灵感触正是我们中华民族自古尊崇的家国情怀。”眉山市三苏文化研究院研究室主任、10年来从事三苏家风研究的刘清泉说，“它从来不是生硬死板的说教，而是藏在祖祖辈辈身体力行的操守中，最终印刻在我们的骨血中，成为一种生命哲学。”

这种无声而默契的传承责任正在被更多的年轻人扛起。四川人民艺术剧院的一群“80后”艺术家，将话剧《苏东坡》打造成了剧场版、文旅驻场版和文博融合版。

“一边是极致要求的艺术性，一边是大众喜爱的普及性，在这种碰撞交融中，中华优秀传统文化正在实现创造性转化和创新性发展。”制作人邓滢说，“有的观众追着剧场版的全国巡演看了8遍，他们的认可更增强了我们的文化自信。”

为了将话剧和旅游深度融合，文旅驻场版《苏东坡》的运营负责人魏鑫开通了话剧演出与三苏祠游览的“文旅直通车”服务，一个曾经少人问津的剧场从此跻身一票难求的网红打卡地，观众的自发宣传形成了颇具规模的传播矩阵。

“小孩看故事，大人看人生。”

“看一次苏东坡，为孩子立下一座人生的灯塔”……

经过轻量化的改编，文旅驻场版《苏东坡》以单元剧的形式串联起众多历史人物，观众边看剧、边学习，在社交媒体上掀起评论热潮，又反过来激发了主创者的灵感。

“最初我主要是研究台词，演到30多场后才渐渐体会到苏东坡笑中带泪的心境，这个过程漫长而又痛苦。我力求抓住更多的细节，让东坡精神在高度浓缩的2个多小时里真正走进观众的心。”饰演苏轼的四川人民艺术剧院演员李东昌说。

“把老祖宗留给我们的好东西传下去，在这个过程中得到的满足感就是文化自信。”仍在执着打磨剧场版话剧的副导演唐钟说，“这就是我们生活在960万平方公里土地上的每个人都有的文化自信。”

把微话剧引入“高山仰止·回望东坡——苏轼主题文物特展”现场的制作人杨宇说，当你看到穿着汉服的群众和演员融为一体，就会有一种强烈的归属感，这种文化基因就是以苏东坡为代表的中国人不沉沦、不厌世、不颓废的一种原动力。

饱经风霜未曾褪色，光阴流逝更添厚重。在外媒评选的12名“世界千年英雄”中，苏东坡是唯一入选的中国人。

“要善于从中华优秀传统文化中汲取治国理政的理念和思维，广泛借鉴世界一切优秀文明成果，不能封闭僵化，更不能一切以外国的东西为圭臬”，习近平总书记在三苏祠考察时的这番话，激发当代学者的思考。

在梳理、编纂资料和文献过程中，四川大学文学与新闻学院副研究员戴路不禁感叹，国际社会特别是西方世界研究者对三苏文化倍加青睐，不少当代学者正在通过研究东坡文化，了解东方文明。

“习近平总书记在文化传承发展座谈会上提出中华文明具有突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性，东坡文化就是一个生动体现。”戴路说，“今后我们要以更加开放的姿态推动文明交流互鉴，广泛汲取中外优秀文化的精华，不断培育和创造新时代中国特色社会主义文化。”

“此心安处是吾乡”，苏东坡的千古名句，道出了多少人心中浓浓的乡愁，而他的人生故事，又承载着中华民族多么深厚的家国情怀。

这种家国情怀被记录在文字里，镌刻在石碑上，成为连接我们的情感纽带。

可以是“小轩窗，正梳妆”的夫妻恩爱，可以是“岂是吾兄弟，更是贤友生”的兄友弟恭，可以是“农功各已收，岁事得相佐”的乡邻友好，也可以是“一蓑烟雨任平生”的自在洒脱……有了这种情感纽带，社会风尚就有协商互让的和谐基础，文化自信就有取之不竭的根脉源泉，治国理政更具坚实可依的承载基因。

有了这种薪火相传，三苏文化将继续焕发强大的生命力，浩荡于时代的洪流

穿行在三苏祠，时光仿佛跟随先人的节奏慢了下来。

水波潋滟间，踏入湖心茶坊，眉山职业技术学院副教授李倩身着素色茶服端坐在案几前，为慕名前来的民众公益讲授宋代茶道。

只见她先将茶压辗成粉末放入茶盏，环盏注水，再将茶末快速搅拌，浮出雪乳般的泡沫，清香伴着微风弥散开来……“一路上遇到许多像自己一样热爱茶文化的人，民族自信与文化自信油然而生。”近年来，领办国家级茶艺技术技能大师工作室的李倩踏上了向世界推广中国茶文化的道路，就在不久前，她在联合国教科文组织总部宣介了自己编撰的《中华茶艺》英文版。

“在中国，茶叶往往生长在贫瘠的土地上，却是我们实现脱贫攻坚、走向共同富裕的主要产业之一，当我讲到这里，国际友人都竖起大拇指。”李倩说，这是茶之品格、东坡之品格，也是中华优秀传统文化兼济天下之品格。

在眉山先后举办的五届眉山东坡文化国际学术高峰论坛上，来自多个国家的专家表示，对三苏文化的尊崇绝不限于中国人，这饱含东方古韵的独特风景同样属于呼唤多元的世界文明。

可登大雅之堂，亦可入寻常人家。以东坡故事命名的眉山美食、衍生的动漫产业、打造的旅游景点……先人的生活美学与人生志趣，早已融入街谈巷议、化作人间烟火。

“一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。”广场上，东坡小学的孩子们跳起独创的东坡诗词操，边诵读边放松。教室内，同学们正在展陈最新的剪纸作品，追寻着“学承东坡、道臻至善”的理想。

“校园的每一面墙壁、每一处文字都传递着浓浓的诗情古意，希望我们的学生能像苏东坡一样，成为一个仁爱、乐观、勤奋、博学的人。”眉山市东坡小学校长杜科说。

“传统文化只有被大众认知、参与和传播，才能活起来、火起来。”眉山市委宣传部副部长、市文广旅局局长王枫说，近年来，各方力量协同推进东坡文化进校园、进社区，迄今已开发出碑廊传拓技艺体验、楹联艺术欣赏、宋代文人四雅“焚香、点茶、挂画、插花”体验、东坡竹文化体验等10门面向成人的研修课程。

既有距离美，又有亲切感，传统文化激活久远的文明，点亮心灵的炬火。

“我们在努力寻找同先贤对话的方式。”眉山歌舞剧院院长袁潇说，主创团队历经近一年的沉浸式创作，推出舞蹈诗剧《东坡》，融合了诗词文学、绘画、书法、音乐、戏曲等艺术元素，相信会带给大家耳目一新的感觉。

四川广播电视台和眉山市委宣传部联合出品的纪录片《千古风范苏东坡》在主流媒体热播后，正在积极向海外输出版权。

“苏轼足迹所至，逐一追随探访。他对人间疾苦的深切体悟，对壮丽山河的无比热爱，都化成今人的一种精神动力。”该纪录片的制片人张馨月说，“或许挂一漏万，但我们无比敬仰和虔诚。”

三苏祠的门口，一棵古榕树与两棵银杏树相望成景，仿佛“三苏父子”伟岸伫立。绿荫庇护之下，“德耀眉州”的楷模海报，吸引了游人驻足凝视。

是对过去的守望，亦是对未来的奔赴。

“要坚持守正创新，以守正创新的正气和锐气，赓续历史文脉、谱写当代华章。”习近平总书记在文化传承发展座谈会上的讲话，昭示着新的使命担当。

有了这种薪火相传，三苏文化将继续焕发强大的生命力，浩荡于时代的洪流。（记者王丁、任硌、车玉明、吴晶、童芳）

来源： 新华网

如何抓住美好人生？如何抓牢美好人生？

今天学习了西伯戡黎的故事，周文王用自己的德行让黎民百姓归顺，但商纣王却恰恰相反，只沉湎于酒色享受的他不听从大臣的规劝，反而认为自己天生就是皇帝命，天生就应该享受这些福报，结果商朝的大好江山就败在了他的手里。他不但生生把自己美好的人生葬送了，还把一个国家也给葬送了。

其实现实生活中这样的人有很多，明明可以有好的机会，抓不住，抓不牢，究其原因，就是这些人不愿意付出，只想索取，这就违背了天道，也就是违背了规律。天底下哪有永远的不劳而获？但有时候劳也未必有获，因为违背规律，没有敬畏之心，就会劳而无功。

老师在课堂上讲种庄稼的规律时，我忽然想起了老母亲经常对我说的一句话：一粒粮食也别浪费啊，老天爷看着呢！这庄稼收不收是老天爷说了算，一旦庄稼欠收吃啥喝啥？老母亲虽然没有文化，但说的话与老师讲的道理一样一样的，现实生活中确实见过这样的例子：有时候有些庄稼眼看就要收获了，忽然来一场天灾，水、火、冰雹等，眼看到手的庄稼都砸在了地里。而有些天灾其实是人祸造成，是因为人类对大自然的破坏，对大自然缺乏了敬畏导致。

所以，怎样抓住美好生活并抓牢美好生活？那就是在敬畏大自然、敬畏天道、顺应规律的基础上种善因，在善因的引领下，在大我的格局中根据规律去做事，这样才能得到自己想要的善果。