关于曾子心得体会，最新合集

发布时间：2023-08-23 09:53

古代：曾子孝道，可谓是非同小可，在古代具有特殊的历史意义！,下面一起来看看本站小编弗德聊史给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

关于曾子心得体会1

孔子殁后，弟子们以政学两途发展，既能遵守孔子遗训，又能创造性发挥从而统括引导孔子以后儒家思想发展者，当首推曾子。

孔子殁后，曾子不但认真深刻地体会着孔子对孝的论述，还发明创新，有所创造。

曾子从孝为仁之本推衍开去，以身者，亲之遗体也为逻辑起点，以忠为内在动力，以礼为外在规范，以敬为判断标准，以欢欣忠信，咎故不生为行孝目标，构建起独特的思想体系。

并将之发展为做人的基本准则，天地宇宙间最大最髙的法则和常道，对后世产生了深远影响。

一、曾子

曾子，名参，字子舆，生于鲁定公五年（公元前505年），卒年不详，春秋末年鲁国南武城人（今山东嘉祥县）。

孔子殁后，曾子效法老师，招收子弟，著书立说，培养出乐正子春、单居离、公明仪、阳肤等杰出弟子，影响开始扩大。

明清两代，影响有增无减，敕修庙墓、世袭翰博、优学优试、差徭减免。

曾子内省修身、躬行孝道的理论和实践在儒学发展史上具有重要的地位及影响。

因此，其思想在任何时代都有被谈及的必要，此其一。

近年随着《郭店楚简》、《上海博物馆藏战国楚竹书》等新材料的出土，学者们在整理过程中发现这些新材料与传世典籍中所述曾子孝道存在若干关联。

新材料的出土，为曾子孝道思想研究提供了难得的契机，此其二。

新的历史条件下，家与国的根本利益是一致的。

曾子孝道思想作为一种原生家庭基于天然的血缘联系形成的伦理观念，作为一种凝聚到中华民族精神血脉中的道德规范，历史过程不可谓不久远，此其三。

借助曾子孝道思想研究，不仅可以理清先秦时期儒家孝道发展演变的历史脉络，发掘其内涵，概括其特色，助推当今和谐家庭、和谐社会建设；而且还可以拓展儒家孝道研究的广度及深度，激发原始创新的活力与动力。

研究曾子的孝道思想首要的便是分析其著作及成书年代。

《曾子》始见于东汉班固所著《汉书艺文志》：《曾子》十八篇,名参，孔子弟子。

《大戴礼记》相传为西汉礼学名家戴德所选编，书中有以曾子为题的十篇文字，这十篇与《曾子》一书有何关联，引发学者关注。

近人蒋伯潜梳理了南宋汪皡、清王定安所辑《曾子》文本，又参唐魏征《群书治要》中所引《曾子》，提出《大戴礼记曾子十篇》是《汉书艺文志》中《曾子》十八篇遗留下来的残本，后世辑录的《曾子》文本得以靠《大戴礼记》保存下来。

学者刘红霞的《〈曾子〉传本考》以传世文献为据，考订出《汉书艺文志》中著录的《曾子》大约在六朝以前亡佚了八篇，其余十篇保存在《大戴礼记》中。

罗新慧的《郭店楚简与〈曾子＞》、张磊的《〈曾子〉源流与〈大戴礼记〉曾子十篇》、刘光胜的《出土文献与〈曾子〉十篇比较研究》等以新出土资料《郭店楚简》、上博简《内豊》篇为据，从文字、语句、篇卷等不同方面。

对《曾子》十八篇与《大戴礼记曾子十篇》的关系进行了重新审视，认为保存在《大戴礼记》一书中的《曾子》十篇就是班固在《汉书艺文志》中著录的《曾子》十八篇，这十篇具有非常宝贵的学术价值，是研究曾子及其弟子思想学说的重要资料。

二、《大戴礼记曾子十篇》

作者及成书问题欲读古书，当考作者之姓名，因以推知其身世，乃能通其指意。

然古书多未提撰人，再加上古籍的成书每每有一个长期的过程，《大戴礼记曾子十篇》成于何时何手，争论不休。

近人张心澂按照时代的顺序清理罗列历代学者考辨《曾子》之说，参以他籍，提出世传《大戴礼记曾子十篇》系伪书，非曾子自著。

建国后，侯外庐的《中国思想通史》、任继愈的《中国哲学发展史》、王钧林的《中国儒学史（先秦卷）》在研究曾子思想时，依旧不依据《大戴礼记曾子十篇》，对其持怀疑态度。

不过亦有学者持不同意见，力证《大戴礼记曾子十篇》不伪，董治安的《论曾子—关于历史上的曾子和曾子的历史评价》否定了《大戴礼记曾子十篇》系伪书的说法，并提出《大戴礼记曾子十篇》的作者或整理者可能是曾子后学，纂著的目的在于彰扬曾子的学说。

然篇幅所限，作者并没有进一步深入地探究，缺乏一定的说服力。

学者王铁从文体、语音、思想内容，战国和西汉前期文献征引《曾子》的情况，多角度考察，认为传世典籍《大戴礼记曾子十篇》并非伪书，并提出《大戴礼记曾子十篇》成书于公元前400前后的数十年间。

学者钟肇鹏亦从前人引用《大戴礼记曾子十篇》的角度出发，以古书证古书，认为《曾子》书乃系曾参再传弟子就曾子之遗言、遗文缀辑而成，其时代当在战国早期。

学者罗新慧以成书于公元前四世纪以前的《郭店楚简缁衣》篇为证，提出《曾子》成书的时间早于《缁衣》，至少是同一思想发展阶段的作品。

学者张磊则以新出土简赎上博简《内豊》篇为证，认为《大戴礼记曾子十篇》的成书年代与之接近，是研究曾子及其门人思想的重要文献。

刘建国的《先秦伪书辨正》结合历代《艺文志》、《经籍志》中的著录和出土竹书上博简《内豊》篇中的内容，认为《大戴礼记曾子十篇》的确反映了曾子以孝为先的思想体系和当时的社会背景，并非伪书。

从写作手法上来看，《大戴礼记曾子十篇》与《论语》一样，亦是语录体，《大戴礼记曾子十篇》多篇标题亦与《论语》一样，取自首句，且每篇在思想内容方面都有一个中心，这一点要优于《论语》。

《大戴礼记曾子十篇》多数篇目在内容编排上还讲求一定的逻辑顺序，如《曾子事父母》篇，以事父母为首，事兄为次，最后使弟，具有明显的逻辑顺序，在这方面也要优于《论语》。

再从先秦典籍征引《大戴礼记曾子十篇》的情况来看，《孟子》、《荀子》、《吕氏春秋》等多篇典籍先后引用过《大戴礼记曾子十篇》中的内容，既有直接引用者。

如《吕氏春秋孝行览孝行》篇大面积引用《大戴礼记曾子大孝》篇中的内容，两者几难区别；又有化用者，如《荀子大略篇》云：参之以平心，流言止焉，恶言死焉。

《大戴礼记曾子本孝》篇载曾子曰：孝子恶言死焉，流言止焉，美言兴焉。

当然也有学者会这么认为《大戴礼记曾子十篇》是在引用《孟子》、《荀子》、《吕氏春秋》等多篇先秦典籍的基础上缀辑而成，内容方面虽与多篇先秦典籍相类。

依旧不能说明《大戴礼记曾子十篇》的成书先后，这是有一定道理的。

不过，新材料的出土为我们一探其究提供了转机。

出土竹书《郭店楚简》、上博简《内豊》篇都有着明确的年代下限，如上博简经年代测定，成书于战国晚期，《内豊》篇内容多与《大戴礼记曾子立孝》、《曾子事父母》篇相类，以此为据。足证《大戴礼记曾子十篇》成书年代不会晚于战国晚期，《大戴礼记曾子十篇》系先秦文献无疑，后人所伪已难成立。

关于《大戴礼记曾子十篇》的作者，先秦古籍的成书每每有一个长期的过程，很难说一定手著于何人之手，成于何时。

三、不同思想

对此，倾向于钟肇鹏、张磊、罗新慧、刘光胜等人的看法：《曾子》十篇编辑、成书于不同的弟子之手。

即《大戴礼记曾子十篇》由曾子门人汇集编撰曾子言论而成，为研究曾子思想或曾子学派思想的重要资料。

曾子有门人的记载最早见于《论语》，《泰伯》篇载曾子有疾，召门弟子曰：‘启予足，启予手。

《孟子离娄下》亦谓：昔沈犹有负刍之祸，从先生者（曾子）七十人。

可见，曾子一脉门人弟子已有不小规模。

从《大戴礼记》、《礼记》、《孟子》等典籍的记载来看，曾子弟子中著名者有八位，分别是乐正子春、单居离、公明仪、公明高、公明宣、子襄、阳肤、沈犹行。

《韩非子显学》篇谓：孔子殁后，儒分为八。

即孔子殁后，儒家内部发生分化，先后形成八个派别。

曾子与上述派别的关系、曾子学派的形成发展、曾子学派的思想引发了学界关注。

曾子与子思学派的关系子思学派的开创者子思是否师承曾子一直为学界争议的焦点。

唐韩愈《送王秀才序》云：孟轲师子思，子思之学，盖出曾子。

宋时，理学的代表径直承认了韩愈的说法，并构建起延绵不绝的儒家道统体系，二程曰：孔子没，曾子之道日益光大。

孔子没，传孔子之道者曾子而已。

曾子传之子思，子思传之孟子，孟子死，不得其传，至孟子而圣人之道益尊。

近代以来，以章太炎、钱穆、钱基博等为代表的一批学者对此产生了怀疑。

章太炎、钱穆等从文体、语言、思想内容等方面入手，认为子思师承曾子不见于先秦典籍，后人论断子思师承曾子太过武断。

建国后，有学者提出了不同的看法。

学者孙德华从子思的性格，《史记》、《礼记》、《孔丛子》等部分文献的记载入手，对历史上质疑曾子、子思师徒关系的学者予以批驳，认为曾子、子思不同于一般意义上的师徒关系，但确为师徒关系。

学者刘鄂培分析了孔、曾、孟三人的主要思想，子思的生活年代，《中庸》对孟子的影响，认为孔、曾、孟三人是一脉相承的，肯定了曾子是孔孟之间的主要传承者。

然限于资料的不足，子思思想的特色到底是什么，学者们一时难以言详，故彼此之间争议一直很大，甚至有学者提出子游一子思一孟子一脉相承，称为子游一系，谓之‘弘道派子夏一荀子一系是‘传经派曾子曾申、乐正子春是‘践履派’。

对此，学者杨朝明认为在现有资料的基础上将子思学术归于子游的提法是没有说服力的，仍然肯定曾子、子思、孟子学术谱系的说法。

曾子学派的发展及其思想曾子学派是指以孔子弟子曾参为核心的儒家派别，虽然学者们对曾子学派的具体内涵、学派成员、代表著作还有所争议，但无不承认曾子为该派的先师、开创者。

钟肇鹏的《曾子学派的孝治思想》是现代较早的研究曾子学派发展及其思想的论文，作者将儒家孝治的源头追溯到曾子，对曾子一派的自然观、人生观、道德实践及学习方法进行了分析和探讨，具有抛砖引玉的作用。

学者黄开国在前人研究的基础之上将曾子学派的孝道思想进一步细化，将其按照时间的先后分为孝道派、孝治派，并对其区别进行了探讨，具有一定的启发意义。

结语

刘红霞的博士学位论文《曾子及其学派研究》，从曾子的生平、著作、性格、思想及学派传承等多个方面，对曾子及其学派发展做了系统梳理，尤其是对曾子与思孟学派的关系、曾子与乐正氏之儒的关系做了较为细致深入的探讨。

邹辉杰的博士学位论文亦是系统研究曾子学派的发展及其思想的论文，不过在内容上作者侧重研究曾子学派的孝。

关于曾子心得体会2

曾子说：“慎重办理父母的丧事，祭祀至诚以追念自己的祖先，民众的品德就会趋向敦厚。”初读这句话感觉慎终追远跟民德没有什么关系啊，细细品味感觉关系重大。慎终追远这只是表面现象，其实他代表着对父母的孝，对祖先的敬重。慎终追远势有利于铸造家族观念，有了家族观念，就会注重家族的名声，注重了家族的名声，就会约束子弟的行为，子弟行为约束了不就是民德归厚吗？

中国人的家族观念是世界上任何一个国家都不具备的。这是中国两千多年尊崇儒家道德而形成的一种文化。家族的文化对于社会安定有极好的约束作用。比如现如今城市里的碰瓷现象基本不会出现在农村。因为农村的人口比较稳定，家族的观念迫害的还不是很严重。如果每一个人后一个家庭做出了有背道德的事情这是会被整个村子鄙视的，这样道德低下的人在村子里是很难生活的。

当今的城市，人口流动性极大，每一个人，每一个家庭都在独立的过自己的生活。这样很难形成一个大家都尊崇的道德规范。人们也不是很在乎自己的名誉，道德约束的力量下降到了最低。只要不触犯法律，那么一切行为都是可取的，而法律又不是面面俱到的。

比如前一段时间，出现的一个时间。外卖小哥骑电动车逆行剐蹭了一辆汽车，警察判定外卖小哥全责，汽车主人认为送外卖生活不易，不追究责任，可是外卖小哥觉得理直气壮，认为自己是弱势群体，开汽车的不追究责任是理所应当的。这个外卖小哥为什么这么理直气壮，因为这个区域的人们能有几个是认识他的呢？我们想一个问题如果大家都互相认识，外卖小哥的这个行为会不会让他以后送外卖的数量急剧减少？如果外卖小哥的家庭都在附近，他会不会怕影响自己父母孩子的名誉而不敢肆意妄为？

家族，名誉其实对于社会稳定是有极大帮助的。最后我引用蒋梦麟《西潮》里的一段文字，供大家欣赏。村里的事全由族长来处理，不待外界的干涉。祠堂就是衙门。“族长”不一定是老头，也可能是代表族中辈分最高一代的年轻人。族长们有责任监督敬先祖的礼仪尊奉不渝（这也说到了慎终追远……），族中人起了争执时，他们还负责加以评断。没有经过族长评理以前，任何人不允许打官司。族长升堂审判叫做“开祠堂门”，全村人都可以来参观。祖宗排位前点起香烛，使得每一个人都觉得祖先在天之灵就在冥冥中监视似的，在祖先的面前，当事的两边不能有半句谎话。一般而论，说老实话的居多。

仲裁者力求做得公平。自然，村中的舆论也是很重要因素，还有，邻村的舆论也得考虑。族长们如果断评不公，就会玷污了祠堂的名誉。因此，争执多半在祠堂里得到公平的解决，大家用不到上衙门打官司。

实际上真需要“开祠堂门”来解决的事情并不多，因为大家认为“开祠堂门”是件大事，只有特别严重的案子才需要这么做。一般的纠纷只是在祠堂前评个理就解决了。

这可能就是“慎终追远，民德归厚”的解释吧。

关于曾子心得体会3

1.曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”

心得：身体发肤受之父母，照顾好自己的身体是第一位的，更是对父母的的孝心呢。

2.曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司。

心得：人和人的第一印象太重要了！10秒内对对方的感受是很难忘记的，我们平时要多提升自己的日常修为，多读书并达到内化。

此处我们要重视的问题有三个：第一印象是肢体语言，我们的一举一动要处理好才行，可以避免粗暴无理；脸色严肃，可以让人信任；言谈时注意我们语言的谈吐，可以避免庸俗荒谬。动容貌，正颜色，出辞气，这三件事有多重要，值得曾子当作遗言来讲？实际上，在开口说话前做好表情管理，注意身体语言的力量，不仅会给别人留下好的第一印象，让沟通更加顺畅，连你自己也受到自己身体语言的暗示，变得更加有力量呢。