学术道德规范心得体会，通用3篇

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师德修养培训心得体会【篇1】

　　xx年10月16日，我校在六楼会议室举办了师德师风第二阶段的学习活动暨县师德修养培训活动，由王小明副校长主讲《师德师风》专题讲座。

　　教师是立校之本。师德是教育之魂。《面向21世纪教育振兴行动计划》指出，要“大力提高教师队伍的整体素质，特别要加强师德建设”。要达到高质量的教育，必须要有高素质的教师。可见，强化人民教师的师德建设，是实施素质教育的奠基工程。教师是学生精神文明建设的主力军，建设一支具有优秀的师德、师表风范，具有模范的师爱形象、具备高超的师识本领和掌握精湛师艺的教师队伍，是办好学校的根本所在，是教育改革和发展的重大举措，是培养社会主义现代化建设者和适应市场经济新型人才的需要。

　　新时期师表的建设，在于学校切合实际制定完善的政治学习、业务提高计划及标准，依照《教育法》、《教师法》的规定对教师的基本权利、职责和义务进行培养、检查和监督，让教师从思想上把邓小平理论的科学体系和精神实质与社会公德融为一体，把学习、政治、正气与教书育人贯穿始终。树立马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观、明确教育事业是教师用自己的劳动（职业）以人格来培养人格，以灵魂来塑造灵魂，严于律己，让文明的言行举止堪为学生的表率，从而对全社会的教育改革和教育发展产生积极而广泛的影响。

　　教育事业辉煌的前景和中华民族整体素质提高的曙光，是以教师高超的师识本领为寄托。师识包括教师自身的素质学识、教学质量意识，教学教改意识和适应教学发展的竞争意识。教师具备高超的`师识本领，必须注重学历层次的提高，设计培训方案，及时稳妥地、有计划分批分期地选送教师进行在职或兼职深造、学历后的继续教育和自学研修。注重对“博学多才”的“经师”和对“道德高尚”的“人师”的培养，适当的安排各种观摩助教活动，鼓励教师加强自我文化建设和自我思想改造，端正认真严肃、实事求是、尊重真理、尊重知识的态度，监督检查教师是否对所教学科具有比较扎实的基础理论和专业知识，独立掌握，正确分析和处理教材的业务能力，达到教育教学能力有明显提高，保证教学质量。培养教师养成学习教育学、心理学和钻研教学的自觉性，并增加文学、艺术、历史、哲学等方面的文化修养，达到教师综合师识本领的提高，从思想上彻底除去陈规，开拓创新，积极实践，不断前进。

　　国家的兴衰，取决于教育，教育的兴衰，取决于教师。打铁先要自身硬。教师有过硬的知识基底和教学技能，才基本具备参与未来的知识经济时代，信息时代教书育人工作的首要条件。为此，严格锤炼师艺技能是科教兴国的当务之急。新时期乃至跨世纪的教师要掌握精臻的师艺才华，第一必须具有较高的政治思想觉悟和精良的业务素质。第二，要重视教学思路上的革命，具有创新意识和超前意识。第三，要侧重教学效果上的提高，具有学科发展能力和创新能力。第四，要了解市场需求，把握科学前沿脉搏，培养创新人才。只有这样，教师才能在耕耘中拓宽视野，奋力拼搏，在执教中提炼师艺，升华师技。教育才能真正适应新技术革命和知识经济时代的挑战，真正成为增强综合国力的基础。从而推动社会主义事业飞速发展。

　　师者为师亦为范，学高为师，德高为范。走上三尺讲台，教书育人；走下三尺讲台，为人师表。教师不仅是社会主义精神文明的建设者和传播者，更是莘莘学子们的道德基因的转接者。因此，师德，不是简单的说教，而是一种精神体现，一种深厚的知识内涵和文化品位的体现！师德需要培养，需要教育，更需要的是

师德修养培训心得体会【篇2】

　　任教以来，兢兢业业，任劳任怨，师德高尚，赢得师生的尊敬和爱戴。热爱本职工作，为人师表，教书育人，工作作风扎实严谨，善于钻研，勇于探索，大胆创新。在工作中做到依法施教，具有良好的思想道德和职业道德。工作14年来，我始终坚定信念、不懈努力、严于律己、以身作则，用自己的行动影响和感染学生。

　　本人作为一名教师，我深知自己肩上的担子很重，师德要模范、班级管理要优秀、教育教学成绩要突出……随着教改的不断深入，我时刻感到自己的不足。《初中数学教与学》等理论书籍成为我业余时间的“朋友”。我阅读摘录教育理论，学习先进经验和新的教育理念，博采众家之长，用来不断充实自己，更好的进行教育教学实践。各学科的示范课、教学论坛，都为我的思想注入了新鲜的“血液”，我的认识也有了提高。另外，各级领导也为我们创造了许多学习机会，丰富我们的理论知识，用于指导自己的实践活动。积极利用县组织的业务培训、学习的机会不断充实自己的业务水平。

　　在教学中认真备课，认真钻研课程标准吃透教材，在把握准教材中心，重难点的基础上，结合学生实际情况写出详细教案。讲课以教学法为指针，积极实践，以教师为主导，因材施教，坚持“抓中等生、促优秀生、带学困生”的个人原则，使上、中、下三类学生都能有所学，学有所得。教书之余与教书同时，精心育人，我还教给学生做人的道理，动之以情，晓之以理，导之以行，持之以恒，使很多名学生都有了光辉的前程。

　　既然命运指引我选择了这个职业，那么我愿意像那些在平凡的工作中默默付出的平凡的老师们一样努力的为我们的教育事业做自己的贡献。我知道接下来等待我的是教育途中的艰辛，但我依然会在今后的日子里我会更加的努力做好自己的工作，履行好自己的职责——作为一名普通教师的职责！

师德修养培训心得体会【篇3】

　　忠诚并献身与教育事业。要求教师在社会主义道德观和为人民服务的人生观的指导下，在处理个人与教育事业发展的关系时候，应采取利他主义的价值取向，就是所谓的“甘为人梯”、“燃烧的蜡烛”精神。

　　三、尊重、关爱每一位学生学生。

　　每一位学生都渴望得到老师的理解和尊重。我们要与学生平等相待，不能把学生当下级随便呵斥。只有我们把学生看重了，学生得到老师的尊重了，他们才会尊重老师，愿意学习这个老师所传授的各种知识。用师爱铸就崇高的师魂，在教育中要做到严中有爱、爱中有严，如果我们把学生当成天使，那么我们就生活在天堂，相反，我们就会觉得自己生活在地狱。

　　四、以宽容之心对待学生的过错。

　　所谓宽容就是宽大，有气量，不计较，能容纳。教师的教育在心理上从来不是单向流动的，在这个流动过程中，教师的教育态度一经转化为学生的情感体验，学生对待教师的态度就会产生相应的改变。一旦作为教育者的教师与受教育者的学生之间有了情感的沟通，学生就会信任教师，这就为接受教育打下了基础。而宽容能够在教育者与受教育者之间架起情感沟通的桥梁。法国文学大师维克多？雨果曾说过这样的一句话：“世界上最宽阔的是海洋，比海洋宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。”只要我们多一点宽容，我想我们收获的也许比想象的要多得多。

　　五、及时控制和调节自己的情绪。

　　如果我自己怒从心头起时，最好先不要说话，可以做几次深呼吸，或者暂时离开现场，让自己有时间冷静下来。当然，教师要能及时控制自己的情绪，也不是轻而易举的，它需要教师不断提高个人修养，同时真正把学生看作是一个独立的生命个体，用爱心、诚心和耐心对待每一个学生。

　　六、以身示范，情感育人。

　　作为一名教师，心中应该有爱。爱是一种由衷的热情，是铺垫师生关系的无声语言；热爱学生的老师，工作时是幸福的，而缺乏这种爱的老师，每天都面临新的苦恼。师生关系融洽，学生心情好、情绪高，学习积极性高，就是“亲其师、信其道”的师爱效应。搞教育不能跟风走，搞形式主义。教育学生，最重要的是要倾注爱心。教师没有深切的爱就难以收到理想的教育效果。用爱心架起师生心灵的桥梁，注意寻找他们身上的闪光点，及时给予表扬，增强学生学习的自信心。

　　七、做一个幸福的老师

　　大多数的老师都认为教师这一职业注定不会幸福，每天面对的是爱闯祸的孩子，大大小小的事情都等着老师去解决，学生的学习也让老师时刻生气。我也是这样，我认为自己很累，每天都在和学生生气，时刻都是面带怒容。听了陶老师的话以后，我收获很多，每天生气不能够归咎于学生，这完全是因为我不够大度，不够宽容所致。陶老师说：“宇宙浩渺无涯，人之生存其中特别是与人相识相处，都是一种天地机缘。因此，我们必须珍惜”我们和学生相识一场，是一种缘分，我们不要因为自己的一时冲动而破坏了这种美好的缘分。这就要求我们要学会优化自己的情绪，把自己的烦恼弱化，陶老师说的好：“不要做一只杯子，而要成为一个湖泊”我觉得自己以前就不会控制自己的情绪，心情不好时我会很不耐烦，致使学生不敢靠近我。妨碍了师生之间的交流。

师德修养培训心得体会【篇4】

　　通过这次暑假师德师风专项学习，我对教师这个神圣职业有了更深的认识，对师德师风以下几点有比较深刻的认识：

　　一、依法执教、廉洁从教。

　　通过这次学习，我更加清醒的认识到，一定要依法执教，过去那种恨铁不成钢的心态，我们一定要纠正，我们一定要相信孩子，孩子有孩子的学习方法，他们各自接受新知识的能力也有所区别，我们一定要有足够的耐心来帮助孩子来学习，我们也不能因为自身的着急对孩子动粗，那样是不对的，今后我将继续依法执教，对孩子对一点宽容，多一点理解，我相信对于孩子的成长还是十分有利的。

　　教师应用廉洁的标准来进行自我约束，自觉保持清廉纯洁的作风，这是廉洁从教的最深厚的思想基础。认真学习科学理论，树立正确的人生观、价值观，加强师德修养，养成廉洁自律、洁身自好的习惯。从小事情做起，不取一点一滴的不义之财，不索一针一线的非法之物。要长期坚持清廉自守，持之以恒，使教师廉洁自律的形象成为无形的教育力量。

　　二、教书育人、德育为先。

　　教书育人虽然表面上只有4个字，但却含有丰富的内涵。以前总认为，我只要按照大纲要求，将学习知识传授给学生，教一些做人的道理，我的任务就完成了。但现在我重新认识到其实作为一名教师，更要把教书育人当作一种责任，当作一种义务，运用科学的教学方法，合理的教学手段对学生进行科学的教育，更重要的是对学生加强品德教育，同时最后的评价也要改进，不能将考试成绩作为的评价手段，要充分运用综合的评价的手段，将过程作为评价的主要指标。

　　三、言传身教、为人师表。

　　俗话说：其身正，不令则从;其身不正，虽令不从。作为一名教师，要做好学生的榜样，那就要处处提高自身的修养，我们应该自身做一个道德行为的楷模，才能在孩子幼小的心灵深处扎根发芽。学生在学校的与老师交往的时间甚至比跟父母交流的时间都多，所以我们要充分运用各种机会对学生进行品德、做人的各种道理的教育，身教重于言教，尤其是要求学生做到的，老师先自己做好。例如要求学生不乱丢垃圾，老师做到了，并且见到垃圾就随手捡起来，那么学生也一定会讲究卫生。

　　四、终身学习，与时俱进。

　　以前总是强调给学生一滴水，教师要有一桶水，实际上现在已经不够了，随着知识的多元化，综合性的加强，现在的教师要具备更多的知识，必须做一条生生不息的知识奔河，必须要终身学习，活到老，学到老，只有这样，才不会被社会淘汰。今后我将利用课余时间不断充电，不断学习，将自己的知识结构不断更新，进一步提高自身素质。

师德修养培训心得体会【篇5】

　　从古到今，"师德"都是一个极其神圣的词。只有师德高尚，学生才能"亲其师，信其道"。我们从小都是在歌颂师德师爱中长大的，在我们惯常的思维中，师德应该是以下这些表现形式：老师总是起早贪黑、废寝忘食的，他们总是没有多少属于自己的时间；老师总是早生华发、满脸倦容的，他们总是处于身体过于疲劳造成的亚健康状态；老师总是步履匆匆、一心工作的，他们总是不得不放弃家庭、孩子，甚至放弃见上临终前的双亲最后一面……所有这一切，都被化为"师德"两字，被我们赞美、神化，然后给老师戴上沉重的光环。

　　的确，教育是光辉的事业，教师是特殊的工作者，在对教师的道德要求上，似乎更为特殊。事实上，教师也的确承受着非同一般的道德压力。但与师德高尚的美好愿望相反，我们往往不得不面对教师的"非道德"行为。或许，我们忽视了另一个事实，教师也是人。教师是社会的人而非圣人，教师群体也只是社会结构中普通的一类。

　　等我自己也成了一名老师，在摸着自己的良心重新审视"师德"这个词时，我不禁问自己：这一把被我们一贯持有的衡量师德的标尺，它究竟准确吗？难道作为一个老师，只有失去了亲情、健康、美丽、自由等等才能获取这可贵的师德？在仔细研读了陶行知先生的一些教育理论后，我的回答是"不！"，我认为师德与教师追求美好的生活是不矛盾的。

　　首先，我认为师德是教师的爱心体现，教师用自己的爱去教会学生以同样的爱心去爱集体、爱社会、爱他人，也爱自己，从而达到爱的教育。有人说过："疼爱自己的孩子是一种本能，而热爱别人的孩子是神圣"，教师对学生就需要这样一种神圣的爱，她不求回报，严慈相济，这种爱是学生接受教育的感情基础，因为，一旦学生体会到这种爱的情感，就会"亲其师"、然后"信其道"，也正是在这一过程中，教育才能实现其根本的功能。师爱是每个教师的精神财富，也是人类的精神财富，我们不能想象一个漠视亲情的教师，如何能在讲台上告诉学生要爱自己的父母。正所谓言传身教，教育不是做秀，真正的爱源于生活的点点滴滴。明白这样的道理，我们又怎忍心去苛求一个教师舍弃病中的亲人、可爱的孩子、幸福的家庭呢？我相信陶行知先生爱满天下的教育理念是完整的，一个爱学生的人，他肯定也爱生活、爱家人、爱朋友、爱生命……只有这样，他对学生的爱才会是发自内心的自然流露。

　　作为老师、作为班主任理所当然要关心学生的学习，爱护他们的学习积极性。但是，我认为对学生的关心永远不止这一个方面，还应当关心他们的健康，关心他们的个性发展，注意对他们的思想素质、身体素质、心理素质等方面的培养；既要注意培养他们读书的习惯，还要注意培养他们卫生的习惯、锻炼的习惯、爱护公物的习惯、文明礼貌的习惯；注意培养他们的集体主义观念和社会公德意识，从而多方面多角度地熔冶他们的性格和非智力因素

　　其次，我认为师德要在深化课堂教学观念，实施素质教育方面体现，教师没日没夜的工作，废寝忘食呕心沥血已成为过去时，新时代的教师应追求高质量与高效率。如果在国家规定的八小时工作时间还不能够完成自己的工作，或者自己要经常没理由地加班加点，我想这非但不值得骄傲，还应扪心自问自己的工作效率是否出现了问题？要知道，在新技术高度发展的21世纪，人们劳动不再完全靠体力，而应以知识与智慧为基础。教师教学立足点应由"知识灌输"转向"能力培养"，使学生由"学会"知识到"会学"知识。因此，无论是教学结构还是教学方法都应做到"精讲精练"，真正提高教学效益。随着教学质量的提高，不但减轻学生负担，而且使自己从许多繁琐无效的做功中解脱，这难道不是两全之策吗？你能说，提高教学质量不是衡量教师职业道德的重要标准吗？陶行知先生生前致力于教育工作改革，他大半辈子的呕心沥血，不正希望看到有朝一日学生能更快乐轻松地学习、教师能由一个"教书匠"变为一个"教育家"吗？

　　所以，我们应该摒弃传统的看法，要倡导一种科学，文明，健康的师德舆论。教师是一个平凡的岗位，每一个教师都是平凡的人。平凡人可以有一颗平凡而健康，美好的心灵，同样可以浇灌出美丽的花朵。其实，我相信每一个学生都喜欢一个健康，快乐，美丽，自信的老师做一名新时代的教师吧。我想，这样的老师，同样可以拥有宝贵的师德！同样也会是一名非常优秀的老师！

师德修养培训心得体会【篇6】

　　在县师培办的安排与指导下，我校举行了形式多样，且灵活有效的师德修养培训，通过听专家学者的讲座，网上的研讨，教师之间的探讨，生活中的实践等等，使得我对师德修养又有了进一步的认识，现将我对本次的师德培训活动的一些体会作如下总结：

　　一、教师要经常自省：

　　我认为教师这项工作，体现师德的意识是很强的。为人师，不仅要对学生负责，也要对社会负责、对科学负责。如果马马虎虎教学，也可以应付过去，这只是敷衍塞责履行教学工作。如果我们养成了自省精神，就可以在一日工作完了之后，自检一下自己是否尽职尽责。反省自己可以激励自己，这是积极进取的表现。一个人，贵在自知之明，这需要有自省作为手段。不“省”，自己就不知道自己长在哪里，缺在何处，一个人缺乏自知之明，容易骄傲自满，时间一长，就会脱离群众，就会退步，就会降低自己威信。当然，只有自己努力才是唯一的方法。

　　二、对待教育事业：

　　忠诚并献身与教育事业。要求教师在社会主义道德观和为人民服务的人生观的指导下，在处理个人与教育事业发展的关系时候，应采取利他主义的价值取向，就是所谓的“甘为人梯”、“燃烧的蜡烛”精神。

　　三、尊重、关爱每一位学生学生。

　　每一位学生都渴望得到老师的理解和尊重。我们要与学生平等相待，不能把学生当下级随便呵斥。只有我们把学生看重了，学生得到老师的尊重了，他们才会尊重老师，愿意学习这个老师所传授的各种知识。用师爱铸就崇高的师魂，在教育中要做到严中有爱、爱中有严，如果我们把学生当成天使，那么我们就生活在天堂，相反，我们就会觉得自己生活在地狱。

　　四、以宽容之心对待学生的过错。

　　所谓宽容就是宽大，有气量，不计较，能容纳。教师的教育在心理上从来不是单向流动的，在这个流动过程中，教师的教育态度一经转化为学生的情感体验，学生对待教师的态度就会产生相应的改变。一旦作为教育者的教师与受教育者的学生之间有了情感的沟通，学生就会信任教师，这就为接受教育打下了基础。而宽容能够在教育者与受教育者之间架起情感沟通的桥梁。法国文学大师维克多?雨果曾说过这样的一句话：“世界上最宽阔的是海洋，比海洋宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。”只要我们多一点宽容，我想我们收获的也许比想象的要多得多。

　　五、及时控制和调节自己的情绪。

　　如果我自己怒从心头起时，最好先不要说话，可以做几次深呼吸，或者暂时离开现场，让自己有时间冷静下来。当然，教师要能及时控制自己的情绪，也不是轻而易举的，它需要教师不断提高个人修养，同时真正把学生看作是一个独立的生命个体，用爱心、诚心和耐心对待每一个学生。

　　六、以身示范，情感育人。

　　作为一名教师，心中应该有爱。爱是一种由衷的热情，是铺垫师生关系的无声语言；热爱学生的老师，工作时是幸福的，而缺乏这种爱的老师，每天都面临新的苦恼。师生关系融洽，学生心情好、情绪高，学习积极性高，就是“亲其师、信其道”的师爱效应。搞教育不能跟风走，搞形式主义。教育学生，最重要的是要倾注爱心。教师没有深切的爱就难以收到理想的教育效果。用爱心架起师生心灵的桥梁，注意寻找他们身上的闪光点，及时给予表扬，增强学生学习的自信心。

　　七、做一个幸福的老师

　　大多数的老师都认为教师这一职业注定不会幸福，每天面对的是爱闯祸的孩子，大大小小的事情都等着老师去解决，学生的学习也让老师时刻生气。我也是这样，我认为自己很累，每天都在和学生生气，时刻都是面带怒容。听了陶老师的话以后，我收获很多，每天生气不能够归咎于学生，这完全是因为我不够大度，不够宽容所致。陶老师说：“宇宙浩渺无涯，人之生存其中特别是与人相识相处，都是一种天地机缘。因此，我们必须珍惜”我们和学生相识一场，是一种缘分，我们不要因为自己的一时冲动而破坏了这种美好的缘分。这就要求我们要学会优化自己的情绪，把自己的烦恼弱化，陶老师说的好：“不要做一只杯子，而要成为一个湖泊”我觉得自己以前就不会控制自己的情绪，心情不好时我会很不耐烦，致使学生不敢靠近我。妨碍了师生之间的交流。

师德修养培训心得体会【篇7】

　　这次我有幸参加了路南区青年教师师德培训。在这短暂而珍贵的几天里，给年轻的我又一次充足了电，上满了弦。从心理知识的学习到教学头脑的更新，都给予了我莫大的影响。现将本次培训的点滴感受作粗浅汇报。

　　通过这几天的培训，我深深体会到教师必须时刻牢记自己肩负的社会和历史责任，不断提高自身的素质、修养，自觉维护教师职业道德，爱岗敬业、关爱学生、廉洁从教、精心育人、团结协作、勇于创新。在教师之间，师生之间，教师与家长之间形成互相尊重、互相爱护、善于交流、及时沟通的氛围，也是保持教师心理健康的必要环境。教师是人类的灵魂工程师。教师职业道德素质高低，直接关系亿万青少年学生的健康成长。因此，我们应该加强职业道德建设，提高思想道德水平，刻苦钻研业务，不断学习新知识，探索教育教学规律，改进教育教学方法，提高教育教学和科研水平。

　　在听了两位老师的经验介绍后，我更加明确了教师一定要时时处处为学生做出榜样，凡是教师要求学生要做到的，自己首先做到；凡是要求学生不能做的，自己坚决不做。严于律已，以身作则，才能让学生心服囗服。“其身正，不令则行；其身不正，虽令不从。”老师还要不断地给自己充电，提供最新和免费范文模板参考 不被社会所淘汰。苏霍姆林斯基曾提出：“要给学生一杯水，教师需要有一桶水。”然而，在知识经济的时代背景下，教师更应该是一条清澈的，不断流动的小溪，吸引着学生到你身边来汲水。一名优秀的教师，除了必须熟练掌握专业学科知识和教材教法之外，还要努力提高自己的语言文学修养、听说读写水平、观察思考判断能力。努力提高自己的学历层次、教育教学基本功。身体力行，以自己的光彩，自己的魅力来感召我们每一位学生。在课堂教学中应开发学生已有的知识和经验，把学生头脑中已储备的与学习新知有关的材料充分地挖掘出来，优化组合，这样才有利于学生的知识建构。创新的教学要从封闭走向开放，开放教材，开放课堂，给学生提供“凭借”的机会，使课堂教学与课外活动沟通，课内打基础，课外求发展；各学科教学相互沟通、相互渗透、相互促进；课堂教学与社会生活相沟通，扩展外延，丰富内涵。在教学过程中，要正确处理好接受性学习与自主、合作、探究性学的关系，调动每一个学生的参与意识和学习积极性，给课堂面貌带来生机。

　　短短几天的培训，使我对今后的教育教学工作充满信心。在今后的教学中，我要多读一些教学书籍，多看优秀的课堂实录，积极主动地向优秀教师学习，提高自己的教学水平。感谢领导为我提供这么好的学习机会，能与各校老师一起研究教材、探讨教学。

薪火相传，踔厉奋发。学习二十大，紧跟时代，紧跟党。传播新思想，贯彻新理念，思政老师责无旁贷，团结带领广大青年学子前赴后继，勇当先锋建功新时代。

—讲好思政课 引路青年人—

李聪

青年强，则国家强。思政课教师要认真学习并贯彻党的二十大精神，讲好思政课，用党的科学理论武装青年，用党的初心使命感召青年，做青年朋友的知心人、引路人，助力我们的教育对象做有理想、敢担当、能吃苦、肯奋斗的新时代好青年，让青春在全面建设社会主义现代化国家的火热实践中绽放绚丽之花！

—学高为师 身正为范—

王江磊

总书记指出，坚定不移全面从严治党，深入推进新时代党的建设新的伟大工程。作为一名政治教师，担负着教育下一代的重任。无论面对怎样复杂的现实诱惑，都更应始终坚持“学高为师，身正为范”的信念，在当前形势下，我们教师应该要特别强调廉洁从教。我认为每位老师都更要遵守职业道德，坚守高尚情操。教师是文明的使者，更应为人师表，以自己的高尚人格、模范行为来感染、 影响并规范学生。

—立足岗位 立德树人—

肖帅

实现祖国完全统一，是实现中华民族伟大复兴的必然要求，没有实现祖国完全统一，就不是真正意义上的中华民族伟大复兴。党的二十大为我们阐释了解决祖国统一问题的具体方略，相信在中国共产党的领导下，祖国的完全统一一定能够实现，中华民族伟大复兴的梦想也一定能够实现！作为思政教师，我将立足岗位，发挥教育立德树人的作用，培养堪当民族复兴重任的时代新人。

—紧跟时代 传递理念—

刘晨

当今世界百年变局和世纪疫情交织，在共同挑战面前，任何一个民族、国家都难以独善其身，只有和衷共济，推动构建人类命运共同体促进世界和平与发展。想要实现中国式现代化，需要我们通过合作+和平走向现代化道路，促进世界和平与发展。作为一名青年教师，将在未来的教学过程中，为学生解读我国的外交政策与方针，向学生传递我国的外交理念，让学生对于当前的国际背景和中国外交有更深刻的理解。

一、《近思录》的作者及成书

香港中华书局编选《新视野中华经典文库》，用意是活化古代经典，让当代的华人，尤其是年轻朋友认识优美的传统文化，把古代中国人的智慧表现在当前的生活上，体现华人有其深厚的文化传统而与其他文化不同的特异处，这当然是非常有意义的文化事业。

《近思录》是南宋朱熹（公元一一三〇至一二〇〇年）邀约吕祖谦（一一三七至一一八一，东莱先生）共同编纂的，书名取自《论语》“切问而近思”之意。[1]朱子的序云：

淳熙乙未之夏，东莱吕伯恭来自东阳，过予寒泉精舍，留止旬日，相与读周子、程子、张子之书，叹其广大闳博，若无津涯，而惧夫初学者不知所入也。因共掇取其关于大体而切于日用者，以为此编，总六百二十二条，分十四卷。盖凡学者所以求端用力、处己治人，与夫所以辨异端、观圣贤之大略，皆粗见其梗概，以为穷乡晚进有志于学而无明师良友以先后之者，诚得此而玩心焉，亦足以得其门而入矣。如此然后求诸四君子之全书，沉潜反复，优柔厌饫，以致其博而反诸约焉，则其宗庙之美、百官之富，庶乎其有以尽得之。若惮烦劳，安简便，以为取足于此而可，则非今日所以纂集此书之意也。

据此序可知，《近思录》是南宋孝宗淳熙二年（一一七五）夏天十天左右编成的。朱、吕二人会面，是因为吕祖谦有鉴于朱子与陆九渊（一一三九至一一九三，象山先生）二人学术见解不同，于是邀约双方见面论学，这便是有名的鹅湖之会（一一七五年六月）。朱、吕二人在会前见面，短时间便编出了影响后世非常深远的《近思录》。此时朱子四十六岁，思想见解已经成熟。[2]对于北宋四子的学问见解，朱子年轻的时候就已经潜心苦读，从四十岁到编撰《近思录》的数年间，朱子对于周敦颐（一○一七至一○七三，濂溪先生）、张载（一○二○至一○七七，横渠先生）、二程〔程颢（一○三二至一○八五）、程颐（一○三三至一一○七），即明道先生、伊川先生。以下简称四人为北宋四子〕的著作，作出精当的注释与讲解，并且作了严格的考订[3]。由于他对北宋四子的思想理解与文献搜集已经花了很多的时间和工夫，所以可以在吕祖谦来访的短暂时间内，根据北宋四子的语录、文集等精选了六百多则，并作了系统性的分类。此书虽然是朱子与吕祖谦共同编纂的，但朱子应该处于主导的地位，后世学者大体将《近思录》视为朱子个人编纂的作品，认为书中体现了朱子对于北宋四子的理解；然而，吕祖谦在此书的选材上也有相当的发言权，《朱子语类》有两条有关的记载，可说明此点：

一、近思录首卷难看。某所以与伯恭商量，教他做数语以载于后，正谓此也。若只读此，则道理孤单，如顿兵坚城之下；却不如语孟只是平铺说去，可以游心。（《朱子语类·论自注书》）

二、陈芝拜辞，先生赠以《近思录》，曰：“公事母，可检‘干母之蛊’看，便自见得那道理。”因言：“《易传》自是成书，伯恭都摭来作阃范，今亦载在《近思录》。某本不喜他如此，然细点检来，段段皆是日用切近功夫而不可阙者，于学者甚有益。”（《朱子语类·训门人七》）

第一条是讨论《近思录》卷首有关道体的文字，他提出此卷义理深微，似乎开首便给了读者一个难关，不合于“切问而近思”的宗旨，于是朱子请吕祖谦为此作一些说明[4]，可见朱子对于吕祖谦在编纂本书中的地位是相当敬重的。第二条是有关程伊川的《周易程氏传》（简称《易程传》）的问题，从这条的记载可知，在编纂《近思录》时，朱子本来不主张选入《易程传》的一些文字，但由于吕祖谦坚持，朱子就不反对。文中言“段段皆是日用切近功夫而不可阙者”，可知不只有关“事母”一条。在《近思录》中有相当多《易程传》的原文，不止是上引有关家道的部分，很多卷也有。朱子对于《易程传》当然很肯定，就如上条所说的，但他也有作出批评，认为伊川此书是借《易经》的卦象来讲人事之理，并不符合《易经》的原意。或许《近思录》中收录了那么多《易程传》的文字，是出于吕祖谦的坚持。故对于《近思录》，仍须看作是朱、吕二人合编的著作。

此书把北宋四子的重要言论与著作选为十四卷的专书[5]，十四卷中每一卷皆有一个独立的篇名，在《近思录》编成的时候，本来并没有加上篇名，后来的《近思录》注本则大都加上篇名，所加的篇名虽有不同，但大体差不多，都是根据《朱子语类》中所载朱子有关《近思录》的一段话加上的，朱子说：

《近思录》逐篇纲目：（一）道体；（二）为学大要；（三）格物穷理；（四）存养；（五）改过迁善，克己复礼；（六）齐家之道；（七）出处、进退、辞受之义；（八）治国、平天下之道；（九）制度；（十）君子处事之方；（十一）教学之道；（十二）改过及人心疵病；（十三）异端之学；（十四）圣贤气象。（《朱子语类·论自注书》）

后来刻印的《近思录》，有些按照原书不列篇名，只在每卷卷首说明大意，如宋代叶采《近思录集解》[6]；有些直接采用朱子上文所说的纲目，如清代江永的《近思录集注》；有些把朱子所说的纲目加以简化，如清代张伯行的《近思录集解》。

二、《近思录》的内容思想

（一）《近思录》的“天人合一”思想

据朱子的说明，十四卷的《近思录》等于把北宋重要儒者的思想言论分成十四类。由于选择精要、分类严谨，此书可说是把北宋儒者的内圣外王的学问规模、重要见解做了系统性的铺排。《朱子语类》有两条云：

一、《近思录》好看。四子，六经之阶梯；《近思录》，四子之阶梯。（《朱子语类·论自注书》）

二、或问《近思录》。曰：“且熟看《大学》了，即读语孟。《近思录》又难看。”（《朱子语类·论自注书》）

朱子认为《近思录》可以是四子书的阶梯，即是说读懂了《近思录》，就可以进一步了解《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》的义理，这是朱子谦虚或推崇圣人的说法，[7]其实《近思录》所记载的宋儒义理，是四书的进一步发展，其内容涉及天人性命之道，并不像四书般平易近人，故上引第二条的《朱子语类》便有《近思录》比四书难看，学者读了四书才能读《近思录》之意。

关于先秦儒与宋明儒思想的异同，当代牟宗三先生有非常清楚的表达。[8]他说孔子的思想主要是践仁以知天，而仁与天在《论语》中的表达是有距离的，但宋儒则认为仁与天是“一”。孟子的主旨是尽心、知性以知天，心性天在孟子的表达中也是有距离的，而宋儒多认为心、性、天是“一”。《大学》“格物致知”之说，本意并不清楚，伊川、朱子则把它规定为即物以穷其理，这样理解就成为宋儒重要的实践工夫论。《中庸》言“天命之谓性”，又有“至诚尽性”之说，天命与性在《中庸》中也未明言是“一”，宋儒则认为天命即是性，天道流行，人、物都以天道为性，而圣人所表现出来的生命的真诚，就是天道在人生命中的表现，故“诚”也就是天道。从以上所说，可知宋儒的确能契接四书的思想主旨，而又作了进一步的发展。故此，对于朱子所指《近思录》是四子书的阶梯之说，应倒过来了解，即了解了四书之后，如果要进一步体会儒学义理，必须要读《近思录》。

宋儒义理的发展主要是认为人生命中所表现出来的道德心、道德之情与无条件为善的道德行为，所根据的固然是人的道德本性，但此性是与使一切存在能够存在，或说使一切存在能生生不已的天道，是同一的。此所谓天道性命相贯通。此说一方面使人的道德实践的活动具有天道生化的意义，另一方面为天道的生化提供了道德价值的说明。故此，人努力实践其道德本性时，就同时与宇宙的生化及一切的存在相感相通。既然人的道德本性就是使一切存在于能不已地存在的天道本身，故当人从事道德实践时，他的实践范围不能只限于人类，而一定要求“亲亲仁民爱物”，甚至认为成就了天地万物的存在才算是个人自己的完成。

“天道性命相贯通”之旨，张横渠有一段话表达得最为清楚，虽然《近思录》未有收录，但值得征引讨论，横渠说：

天所性者，通极于道，气之昏明不足以蔽之；天所命者，通极于性，遇之吉凶不足以戕之。（《正蒙·诚明篇》）

这段文字表示人需要以天道为性，而清浊厚薄的气性虽有不同，但气禀的不齐并不足以障蔽人所具有的天道之性。即是说，人应当努力突破现实生命的气性的限制，使自己有限的生命表现如天道般能生化一切、成就一切；另外，人又当以自己的道德本性所发之要求，即无条件的道德实践，作为上天给予人的命令，不管现实的遭遇是吉、是凶，都不能违反这由本性所发的道德命令的要求。横渠此段话表现了非常强烈的要以人来合天的自我要求。以上所说，在张横渠的《西铭》也表达得非常清楚。至于“天人合一”这句著名的话，也是由张横渠正式提出来的。一般人可能不太清楚“天人合一”的意思，天是无穷无尽的，而天德的作用是对于往古来今一切的存在的。人如何能与天合一呢？如果从人的道德本性来说“天人合一”，按照宋儒的义理，人性的活动本来就是天道的呈现，二者本来是“一”，不需要说合，那就不需要说天人合一。故程明道曾批评张横渠，认为说“天人合一”是多了一个“合”字，天人本不二，不必言“合”。当然，张横渠所说的“天人合一”，不是只就人德与天德或人性与天道相通、或不二来说，他虽然预设了人性天道之不二，但他认为人必须要求自己努力不断地实践人道，希望自己如同天道生万物一般，对一切的存在负上道德的责任，即希望成就、善化一切的存在。故他说“惟大人为能尽其道，是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。”（《近思录·卷一道体》）这样理解“天人合一”，就是要求以自己有限的生命力量去做如同天地生万物般的无限工作。这便不只从人德（即天德）说，也从人的形体与天的形体的不同来说，既然人的形体与天的形体有所不同，那样“天人合一”便有意义了。当然，这里所说的“合”若从形体的不同来说，是不可能的，也可以说横渠言“天人合一”是明知天人有形体的重大区分，不可能合一，但仍要求人与天合一，这表达了横渠乃至全部宋儒所强烈表现出的理想主义精神。虽然人不可能做到如同天地般“体万物而不遗”，但人必须要有这种自我要求。唐君毅先生就曾用“以人合天”来说明横渠的主要见解，他这个看法十分中肯，故横渠所说的“天人合一”并不只就天德与人德说，而是要连同人的形体与天的形体来说。天德与人德不二，故在人性中实现出来的虽然是有限的行为，但其精神意义与价值是与天道同样的无限。从人的形体上说，人固然渺小，不管如何努力都无法达到与天同等的地位，虽然天人在形体上存在悬殊的差异，但人不能因此而自限，应该顺着性体的无限的要求，做终生的成己成物的努力。这也可用牟宗三先生的“即有限而无限”之语来说明。如果有这样的了解，则横渠所说的“天人合一”，便表达了丰富而清楚的义理。

上说横渠强调“天人合一”，而明道则认为不必言合，二人的见解各有其精彩处，明道的思想见解表现了人可以在任何的人生活动上，当下表现出天道的生化一切的意义，天道的生化一切，虽然是无限的作用，但人呈现仁心时，也顿时可以表现与一切存在相感相通的意义，这就好比在人的具体生命中，表现了无限的天道，甚至这里不能分开人的道德实践与天的生化活动的不同，二者本来是同一回事，故明道说：

大小大事而只曰“诚之不可揜如此”。夫彻上彻下，不过如此。……但得道在，不系今与后，己与人。（《近思录·卷一道体》）

这种天人一本、当下即是的体悟，可以使人有目前的片刻就是永恒的感受。理学家严于“存天理，去人欲”的工夫，常给人严肃、拘谨的印象，但从明道这些话看来，道德生活对于他们而言，是一种最高的生活享受。这种天人一本的体会，是从道德实践作为根据来说的，明道就有“立诚”及“识仁体”之说：

“修辞立其诚”，不可不子细理会。言能修省言辞，便是要立诚。若只是修饰言辞为心，只是为伪也。若修其言辞，正为立己之诚意，乃是体当自家“敬以直内，义以方外”之实事。道之浩浩，何处下手？惟立诚才有可居之处，有可居之处，则可以修业也。（《近思录·卷二为学》）

医书言手足痿痹为不仁，此言最善名状。仁者以天下万物为一体，莫非己也。……可以得仁之体。（《近思录·卷一道体》）

第一条说人在当下的语言谈论的活动中，就可以表现出生命的真诚，故“修辞立其诚”，并不是说要修饰说话时的言辞，而是要当下把真诚的生命通过言辞表现出来，这种立诚的工夫，随时随地都可以做，也就是随时随地都可以表现出“通内外人我而为一”的天道的活动。第二条，明道从中医的角度用不仁来说明手足的痿痹现象，让人体悟到所谓“仁”就是一种与一切人、一切物感通不隔的心情，固然有仁德之人会希望帮助需要帮助的人，但能实现帮助他人的事功，是仁心的功用；而仁心本身不能从功用上来衡量，必须从当下的感通不隔的心情上来体会。[9]从上文所引横渠与明道的言论，可知宋儒对于先秦儒所说的义理，不只有进一步的发展，更有深刻、自然而活泼的体会与表达，这种体会与表达的方式，应该是受到中国化的佛学所影响。虽说受佛学影响，但宋儒表达的仍然是正宗的儒家义理。

（二）《近思录》与佛教思想

宋儒的思想义理本质上不同于佛教，不过它是受到佛教思想的刺激才较先秦儒学有所发展，此可从宋儒的形上学的见解与辨佛的言论看到。周濂溪后来被朱子视为宋儒开山之祖，原因可能是周濂溪的形上学思想很扼要地表达出儒学的玄思，并且他可以根据儒学义理恰当地响应佛教的思想。周濂溪在《太极图说》（见《近思录》卷一道体）以阴阳五行说明了宇宙生化、成人成物的过程，提出了儒家式的宇宙生化说；而更重要的是，他认为宇宙的生化是以“立人极”为目的，即是说人能成为一个道德的存有，能无条件地为善，便是宇宙生化的目的。这是以儒家道德的创造来说明宇宙所以会存在、所以会有继续不断的生化活动的理由。这正回应了佛教缘起无自性与生命起源于无明的观点。

从道德实践来看人生，则人生的存在及伦常的活动都表现出道德的价值，故有其真实性与合理性。如此便得出了不同于佛教的宇宙观与人生观，周濂溪在《通书》中所说的“元亨诚之通，利贞诚之复”说明了人生，乃至一切存在虽然有生死的过程，但其实表现了价值上的“得其始”与“终极完成”的过程，而这始终的过程是“纯粹至善”的。周濂溪所做的宇宙论或本体论的理论，都是为了肯定人生乃至世界存在的价值。张横渠在这方面也有重要的贡献，他提出“太虚即气”的主张，又认为“聚亦吾体，散亦吾体”，除了表示上文所说的人应当尽其努力使天道生化一切的作用表现在我们有限的生命中之外，也表示道在阴阳气化中表现，气化并不就是道，但离了气化就不能表现道。由于道不离气化，所以从阴阳、五行及动静、屈伸、往来、始终等气化活动中便可以看出有妙道在其中，于是气化的存在及其活动，吾人不能不肯定。虽说道不离气化，而气化的活动本身就表现出道的意义，但气化活动并不足以完全地表达道的意义，即是说只是气化的阴阳往来、动静变化，并不足以完全表现道的意义。道的意义须从气化之上的形上道体来说明。此是说从阴阳五行的气化生成中，吾人固可以看出生化有其规律，但若只从气化规律看，并不能表现出道德的意义与价值。道德的价值必须从吾人对气化生成的体会上才可以看出，如气化有聚散，人的生命也有始终，但从人在从生到死的过程中，可努力实现出人道的价值。在这种努力实现价值的活动中就可以体会到，气化的聚或生命的开始存在，是价值的开始；而气化的散，或生命的终结，是价值的完成。从气化的散而又再聚，终而又始，是价值的得以生生不已，一切存在的存而又存，是为了道德价值的不断实现。这种透过气化的生成而表现出来的价值意义的不断实现，并不能只从气化生成的聚散往来的现象而完全地表现出来。如果人从气化的聚散往来看出价值的不断实现的意义，则一定需要在气化生成之外肯定一个超越的形而上的本体。如果不对此作出肯定，对于借气化表现出来的道德价值就不能有一个合理的说明，因为如果气化的生生不已只是阴阳往来的聚散，则气化的存在何以有道德价值的实现呢？这并不能充分说明其思想，因此，必须于气的活动之上肯定一个形上的气之本体。张横渠的“太虚即气”论，就是说超越的道体即于气化而表现，并非说太虚就是气，或只须在气化的往来、出入、动静变化中就可以说明万物生成的意义与价值。

张横渠说人要“大其心”、要“合天人”，这表现出人作为一个个体存在需要有理想的要求，此理想的要求不能从气得出说明。此一理想是吾人之性，此性出于天，而所谓出于天，并非出于阴阳气化。横渠所说的性是超越的，虽说是气之本体，但并不是气。横渠认为有气质之性与天地之性的区分，二程也有“性出于天，才禀于气”之说。道不离气，故对于世界及人的伦常生活须作出肯定，不能如佛教所说的以出离世间为理想。一切存在的存在意义都可以从人的道德实践中体会到，即一切的存在都有其真实的意义与价值，如为父当慈、为子当孝，当慈孝实践出来时，人便会体会到父子的存在虽然在气化的生成变化中是变化无常的，但却是真实的。这是从道德实践中得出的理的真实性，并对存在的真实性加以肯定。由此便反对“缘起性空”及一切法“唯识所变现”之说。

以上简单说明了周、张、二程的形上学理论所含的辨佛的思想，由此可知宋儒为了响应佛教的思想，在儒学的理论上有所发展，其发展出来的理论亦对佛教的宇宙观与人生观作出了合理的响应。宋儒从佛学流行中国数百年的情况下，重新为儒学建立起作为中国思想的主流之地位，虽然它是响应佛学而有所发展，但义理的本质确实属于儒学，而非有些人所谓的“阳儒阴释”。

（三）《近思录》对人生及伦常关系的态度

以下，再说明宋儒对人生及伦常关系的态度。既然宋儒所说的道德本性即是天道，则此性应是绝对普遍的。既是绝对普遍的，则此性不能只限于人，即不只是人所有，而是天地万物都有此性，因为天地万物的存在也必以天道为存在的根据。因此，宋儒对于天地万物或往古来今的整体存在界，有“这一切的存在都是合理的”之肯定。这是由道德实践所给出的“希望成就一切人一切物”的要求，而产生了对一切存在的整体肯定的说法。这种对世界肯定的态度，表现了其与佛教不同的人生观与宇宙观。佛教以“缘起性空”为基本教义，对一切的存在不能有“一切存在本身有其固有的价值”，有其存在的真实根据之肯定，甚至对于人生的伦常之道也不能予以根本的肯定。固然佛教的圆教理论可以肯定一切众生、九法界的存在可以不改变其存在性相之不同，而同是“佛法身”或“佛法界”的内容，一个也可以不少，任何差别也可以不改，但这是以“三千法”都是佛法来作全面的肯定，而不是就“三千法”本身来肯定“三千法”，即不是认为“三千法”本身就有其固有的内在价值来肯定之。

至于宋儒则视伦常的人生为天理所在，这并不只是说伦常人生可以与佛法界不碍。据佛教的义理，“三千法”都是以空为性，所以都可以表现“佛法界”的意义，而伦常人生也不能外于缘起性空，故也可以表现佛道。这是以普遍的空（空理甚至可以说是绝对普遍之理，如吕澄所说空是虚的共相）来涵盖伦常人生。儒家肯定伦常人生并不是此义，而是认为伦常人生的每一种表现都呈现了只有这些表现才可以有的道德价值。如父子有亲，一旦在父母儿女的关系活动中表现了亲爱，则父子的关系就表现了其本身当有的意义与价值。道德的价值固然能够在人生的各种伦常关系中表现，但每一关系中所表现的德，是只有此关系才能够表现的，即是说父子之亲这种“亲”的价值，只有在父母儿女的关系中才能表现出来，是有其特殊性的，我们不能抹杀父子这一伦，说父子之情也可以表现在别的关系里。固然在别的关系中可以有类似于父子之情的表现，如老师对学生，师生可以相视如父子，但父子之亲情自有其真切处，非别的伦常关系表现的感情可以完全地取代。其他的夫妻、兄弟、朋友、甚至是君臣关系所表现出来的情感，也是如此，各有其本身具有的特殊意义，非其他的伦常关系可以取代（按现代少子化的家庭趋势来说，兄弟姊妹这一伦可能会没有了，这对于人生而言可能是一种大缺憾，兄弟姊妹之情不同于父子、夫妻与朋友。好像基督教的一个说法：兄弟是为了你有事情的时候存在。即是说，平常没事的时候，兄弟姊妹可以好久不见面，但你一旦发生危难，兄弟姊妹便会马上来到，与你分担苦难。俗语所说的“兄弟阋于墙，外御其侮”也表达了此义。由此可见兄弟姊妹之情也自有其真切处，并非其他伦常人生之情可以取代）。

宋儒对于五伦的肯定，可以用“理一分殊”来说，即虽然伦常中表现的是普遍的道德之理，但此普遍的理是通过特殊的存在来表现的，此中普遍与特殊二义都需要肯定，不能说由于要追求绝对普遍的理，便牺牲自己特殊的伦常关系，有关此义，陆象山与友人在辩论时已表达得非常清楚，用现代的话来表示，象山认为虽然佛教也有“上报四恩”之说（即主张要报答父母的恩情），但报恩并不是成佛的必要条件，而成佛也不是以当孝子为条件。故要成佛，出家为易。但依儒家的说法，圣人一定得是一个孝子，如果有亲在堂而不孝，则绝对不能成为圣人，即是说从孝道可以成就圣人，人而不孝一定于德性有亏，儒家之最高的理想人格，所谓圣人，是要通过孝悌之道实践完成的。[10]故伊川为其兄程明道写的《行状》有说：“知尽性至命，必本于孝悌；穷神知化，由通于礼乐。”（《近思录·卷十四圣贤》）说明圣人之道要以实践孝道为基本，宋儒所说的天道或宋儒义理中的道德的形而上学，所谓的天道，需要连同在伦常人生中所体会到的无论如何都不能舍弃的亲情或友情来说的。天道固然是普遍的理，但此理也是人间的至情，情与理在此处不能强做区分。虽然程伊川有“性中只有仁义礼智四者，几曾有孝弟来”之说，这是他要从理契入，以理来定住人的生命，从而引发道德意识，而不要因为情绪的变化而扰乱理的普遍性之义，伊川作此区分固然有道理，但也容易引起误会。对于在伦常中表现的特殊之理，或理在伦常关系中所表现的特殊面貌，伊川是肯定的，他曾经用“理一分殊”来为张横渠的《西铭》辩解，他的学生杨时（龟山，一○五三至一一三五）曾认为《西铭》要求人以天地之道作自己的父母，要对一切人一切物都有民胞物与的心怀，这有点像墨家兼爱之说，不合孟子对墨家的批评。伊川则认为横渠虽表达了万物一体的仁心，但并不抹杀人间伦常关系的种种特殊的规定，如君臣、父子、长兄与其他兄弟的分别，人生中可能有种种不同的情况，面对不同的关系而响应的态度之不同，伊川认为横渠的《西铭》是有保留的。伊川此一分辨非常正确。

有关此义，程明道则说“天地生物，各无不足之理。常思天下君臣、父子、兄弟、夫妇，有多少不尽分处。”（《近思录·卷一道体》）明道从天地万物都有天道作为其存在根据，故天地万物的存在都本身有其不可取代的价值。所谓各无不足之理，即每一特殊的存在都有其本身自足之理，每一存在或每一关系都有它不可取代的自足价值，故不能为了某一个关系而牺牲另一关系，不能说我可以移孝作忠，或我为了实现对人类的大爱而牺牲对家庭的小爱。每一重关系，都有其不可取代之处。当然我们不能在同一时间做尽应做的事情，故每一个人真切反省起来，都有应做而做不尽的责任，此处明道“有多少不尽分处”之叹，说得十分真切。所以会不尽分，一方面是有限的人在特定的时空中不能做完该做的伦常责任；另一方面，即使我们现在只做伦常中的某一事情，或尽的是某一种伦常之道，也做不完该做的事情。谁能把人生关系中本来具备的“无不足”的道理、价值完全实现出来呢？人越反省便越觉得惭愧。

从以上所述可知，宋儒所体会的伦常之道，是在对于人生的道德之理做充其极的了解，知道此理是天地之道，而又回来对人生的伦常做根本的肯定。由于有这一回环往复的体会，故天道与人道是分不开的，即是说宋儒所说的天道，是以他们对伦常人道的体会做根据，而他们所体认的人道也以天道的绝对普遍做背景。故天道固然伟大，人道也绝对不小；人道固然具体而真实，而天道也绝非抽象的道理。

以上所说的，都是北宋儒者的共同见解，朱子选编《近思录》除收录了许多表达上述之见解的文献外，对于程伊川的文字选录尤多，而伊川的见解以“涵养须用敬，进学在致知”二句表达得最为扼要。[11]伊川（也可包含明道）对人的“天命之性”与“气性相即”的情况体会甚深，由于人出生后性与气不能相离，故人虽然有普遍的亲通的道德之性，但也不能不受气性的参差不齐所限制，于是人必须通过后天的工夫努力，才能把人本具的道德本性实践出来，这是宋儒强调工夫论或修养论的缘故，这也是宋儒比先秦儒义理更进一步的地方。周濂溪的“知几”、“主静”已经是很深切的内圣工夫，张横渠强调“变化气质”，程明道主张“当下立诚”，都表示了人可以呈现本有的道德本性，并以此作为根源的动力，转化现实生命的不合理，程伊川则强调在“涵养”与“致知”两方面作工夫，主敬涵养使人的生命平静清明，致知以穷理使人通过对于道德性理的逐步了解，而产生依性理而实践的动力，伊川的说法与周、张、明道三人稍有不同，但也是儒学以成德之教为本质的重要修养工夫。伊川之说为朱子所承继，朱子尤为看重“格物致知”，因此《近思录》选取了很多这部分的内容，在相关的重要段落中，我也做了一些发挥，希望能适当地说明伊川、朱子此一主理或重理的系统义理。

三、余论

朱子与吕祖谦编《近思录》时，对于所选的本文并未加上注解，虽然他们有系统地区分为十四卷，但原来并未加上篇名，这可能因为他们认为所选的文献都是宋儒的精萃，人们可以单就所选的文献原文来体会，不必先看有关的注释，以避免先入为主。故读《近思录》最符合原编选者的心意的读法，应该是直接就文本加以往复诵读，然后在自己的思想言行中切实体会，而不必求助于古今的注解。此外，《近思录》所选的文字以“语录”为多，文字相对浅显，本来不必多所注解；但从另一角度看，这些表面较为浅显的文字，由于是说理之言，宋儒要表达的义理又是相当精深的，对于其中的涵义，就不能不讲解。是故本书除了为《近思录》的原文作注解与语译外，又有不少释义，其中尤以前数卷为多，这释义的部分应该是本书与其他《近思录》的注解不同的地方。本书也参考了比较重要的《近思录》的注本，但对义理的说明，多是出于自己的了解，参考时人之注处，并不太多。所参考过的有关著作，如下列：（一）朱熹、吕祖谦编，叶采集解，严佐之导读，程水龙整理：《近思录》（上海：上海世纪出版集团、上海古籍出版社，二〇一〇）。（二）朱熹编，张伯行集解：《近思录》（台北：台湾商务印书馆，一九九六）。（三）程水龙：《〈近思录〉集校集注集评》（上海：上海古籍出版社，二〇一二）。（四）古清美注：《〈近思录〉今注今译》（台北：台湾商务印书馆，二〇〇〇）。（五）陈荣捷：《〈近思录〉详注集评》（台北：台湾学生书局，一九九二）。（六）张京华注译：《新译〈近思录〉》（台北：三民书局，二〇〇五）。（七）黄寿祺、张善文：《周易译注》（上海：上海古籍出版社，一九八九）。

本书由我与许惠敏博士共同编写，惠敏的硕士与博士论文都是由我指导的，她对宋明理学潜心研究十多年，很有个人体会。我与她先讨论好要选录哪些篇章，然后由许博士作注译的工作，至于全书导读、各卷前的导读及前面几卷的赏析与点评多是由我执笔。前三卷的内容义理比较曲折而精深，其中的译注我也费了颇多工夫来订正。我所指导的中央大学博士生吕铭崴、连育平，也帮忙撰写了部分的注译，中央大学人文中心的刘学伦博士，也多次帮我誊打文稿。非常感谢他们，没有他们的帮忙，本书可能更会拖延一段时间。

[1] 《论语·子张》：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

[2] 朱子的思想见解得以成熟，是在他研讨中和问题的时候，也就是他提出中和旧说与新说的几年间，即三十七岁到四十岁的时候，而朱子在四十岁后的思想变化则不大。

[3] 据王懋竑《朱子年谱》，朱子在乾道六年（一一七〇）至淳熙二年（一一七五）的著作甚多，有关宋明理学的有《论孟精义》、《西铭解义》、《太极图说解》、《通书解》，又编成《程氏外书》、《伊洛渊源录》及《近思录》等。参考《近思录》（上海：世纪出版集团、上海古籍出版社，2013）书中严佐之的《导读》。

[4] 吕祖谦为《近思录》所作的序云：“《近思录》既成，或疑首卷阴阳变化性命之说，大抵非始学者之事，祖谦窃尝与闻次缉之意，后出晚进于义理之本原，虽未容骤语，苟茫然不识其梗概，则亦何所底止，列之篇端，特使知其名义，有所向望而已。至于余卷所载讲学之方，日用躬行之实，具有科级，循是而进，自卑升高，自近及远，庶几不失纂集之旨。若乃厌卑近而骛高远，躐等陵节，流于空虚，迄无所依据，则岂所谓近思者耶！览者宜详之。”大意是说：卷首所录的文字是有关宇宙生化的活动，以及生化的本体与人的道德实践的根据，所谓天道性命的问题，这是探讨一切的存在之根据与价值之根源问题的学问，义理很深奥，应该不是初学者能够明白的，但如果初学者不知道这种学问的终极目的所在，就容易迷失方向。故在《近思录》卷首先列出这些文字，让后学知所向往，也是必须的，但这并不是要初学者好高骛远。吕祖谦在文中有读《近思录》先用功于其他各卷，最后才读卷首之意，朱子也有此意（如云：“看《近思录》，若于第一卷未晓得，且从第二、第三卷看起。久久后看第一卷，则渐晓得。”），见《朱子语类·论自注书》。

[5] 一般都会把邵雍（康节先生）视为北宋重要儒者，与周、张、二程合称为北宋五子。而《近思录》则不收邵雍的文字，可见在朱子心目中，邵康节的学问见解并非儒学正宗。

[6] 严佐之、程水龙认为叶采的《近思录集解》每卷都有篇名，除卷首与朱子所说者相同外，其他都有修改〔见《近思录·导读》（上海：世纪出版集团、上海古籍出版社，2013，p.9.）〕，但此说恐误。韩国翻印的叶采注本并无篇名，只在卷首以小字注解表达每卷的主旨〔《心经·近思录》（首尔：保景文化社，1995）〕。如果叶采原来已有各卷的篇名，韩人翻刻时不可能把篇名去掉，有篇名的叶采《近思录集解》，篇名应是后来所加，并非原本。

[7] 有学者认为此条所说的四子是指周张二程，并非四子书，此说恐怕不对，因为说周张二程四子是六经的阶梯，并不恰当。而朱子的《论孟精义》完全是用周张二程的说法来解释论孟原文，而《四书集注》也大量引用周张二程的说法。故说《近思录》是四书的阶梯，在义理上说当然是可以的。

[8] 牟宗三：《心体与性体》，第一册，综论（台北：正中书局，1968）。

[9] 程明道的《识仁篇》对于仁体的形容更为有名，但朱子认为此段并非初学者可以体会的道理或可以用的修养工夫，故《近思录》不收录。

[10] 陆九渊：《与王顺伯》，《陆九渊集·卷二》（北京：中华书局，2008）。

[11] 见《近思录·卷二为学》，这里标明是明道语，但这两句话最能代表程伊川的思想见解。