学习国学，能够感受到我国文化的博大精深
壹
《中国文化导读》
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一部可供广大读者参考并自修的中国文化基础读本。
由香港城市大学组织两岸三地学术精英一同规划专题，按照专题的设计，邀请北京大学及港、台的专家学者，以深入浅出的方式，分别撰写专章，论述中国文化的各个侧面，作为修习中国文化课程的基本读物。如此编排，打破了过去按朝代或年代堆砌资料的框架，对浩如烟海的材料做了抉择，有取有舍，有详有略。
本书分两部分构成：《中国历史概要》主要梳理了中国文化发展的历史脉络；《中国文化导读》则涉及中国文化发展过程中出现的主要的文化现象与派别，涉及中国文化史上主要的经典之作。
贰
《经典常谈》
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本书作者、我国现代散文家、诗人、文学研究家朱自清认定，“经典的价值不在实用，而在文化。”
经典训练是一般人文化教育的必要内容。但我国古代经典，浩繁艰深，为使一般人有兴趣去接近它，作者在书中用十三篇文字要言不烦地介绍了华夏民族文化遗产中的菁华。常谈不囿于陈腐的旧学框架，尽量采择近人新说。读来亲切自然，通俗易懂。字里行间可见出一种嚼饭哺人，孜孜不倦的精神，作者有一个美好的心愿，希望“读者能把它当作一只船，航到经典的海里去。”
本书最可贵的是对经典的定位应该说是比较准确的，至少是相当客观的。诚如叶圣陶先生在序言中所说，中国经典不计其数，初学之下难窥门径，而朱先生是个识得经典的人，由他先解说一二，再读经典便不至于迷失了方向。
叁
《吕著中国通史》
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吕思勉写的中国通史，上半部是专门史，如社会、文化、家庭、土地、经济、政治、军事等从古至今的专门史，下半部是通史。
全书分上下两册，上册分门别类地、有系统地叙述了社会经济制度、政治制度和文化学术的发展情况；下册分章按时代顺序有条理地叙述了政治历史的变革。当时作者编写此书，不仅是为了大学教学上的需要，还有个明显的目标，就是想从中总结出一些历史的经验，用来指导我们今后的行动。他说：“颇希望读了的人对于中国历史上重要文化现象，略有所知，因而知现状的所以然，对于前途可以预加推测，因而对于我们的行为可以有所启示。”
这部书没有采用一般通史的体例。在今天看来，这种体例的中国通史，对于初学者还是有一定用处的，它对帮助读者初步掌握中国历史的各个方面，特别是社会经济、政治制度以及学术文化等系统的历史知识有很大的好处。
肆
《风流去》
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从先秦到魏晋南北朝，从圣贤到文臣、从君子到小人、从英雄到隐士，作者为我们一层层打开了中国传统知识分子或高贵或痛苦的灵魂。
和那些肤浅的“心得”“感悟”完全不同，决非当今流行的一个故事加一段大而无当的虚夸议论的套路，鲍鹏山受人关注之处在于，他的文章“不敢虚构一言，不敢浪语一句”，不仅深深切入历史，更深深切入人性；不仅充满逻辑的力量、诗性的力量，更充满思想的力量。他做的，不是枯燥的无聊的无趣的无用的所谓的“学问”。
他的每一篇文章都化合古今，干净纯粹，尖锐犀利，幽默温情，包容了可供不同层面解读的诸多内涵，让我们每一个人都能从中照见自己的生活，窥见自己的影子，惊悚自己的命运。是的，风流去了，但是，风流们的命运，在我们的身上延续，咒语尚未解除，我们仍需忍耐，或者，奋斗。
伍
《周易江湖》
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一本很值得一看的周易科普书。
希望你能够习惯这种讲经说史的方式—。一虽然貌似“大话”，其实却是“正说”；虽然貌似诙谐的游戏。其实却隐藏着思考的题目；虽然貌似讲古，其实却千丝万缕地关联着当下。
讲经说史，在经史之外，讲的还有我们思考问题的方式，还有在骗局和迷雾中磨练眼力的方法，还有其他种种。这套书会慢慢把国学经典一部部讲来，用最轻松的语言来解读最晦涩的思想和最费解的历史。作者从另外的角度剖析了我们熟悉的《易经》，很多想法很新，也很有道理。如果你抱着相信命运的想法来看此书，看完之后肯定会莞尔一笑，说声“原来如此。”
陆
《容忍与自由》
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胡适的遗泽所在，不是提供了解决人生问题的标准答案，而是设定了突越生命困境的金科玉律。
选取在当时即引起很大反响的十九篇文章，并分为三卷。第一卷，我们需要什么样的文明，选录了胡适对于思想文化和学术教育领域之思考。第二卷，我们需要什么样的自由，选录了胡适关于自由民主的文献。第三卷，我们需要什么样的社会，选录了胡适思想如何推动社会改革的文献。《容忍与自由：胡适读本》不在高深的理论，而在对大众普及胡适先生改造社会的重要思想，本书配以大量珍贵图片、历史背景、延伸阅读等材料，最大限度地还原胡适先生思想精华，以当年文章回应当今时代主题。
柒
《万历十五年》
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黄仁宇先生的作品，提出了大历史观，在学界也是享誉一时，很值得参考及阅读。全书是小说式的描写，通俗易懂，对深入感受封建王朝的社会、政治、生活很有帮助。
万历十五年，亦即公元1587年，在西欧历史上为西班牙舰队全部出动征英的前一年；而在中国，这平平淡淡的一年中，发生了若干为历史学家所易于忽视的事件。这些事件，表面看来虽似末端小节，但实质上却是以前发生大事的症结，也是将在以后掀起波澜的机缘。在历史学家黄仁宇的眼中，其间的关系因果，恰为历史的重点，而我们的大历史之旅，也自此开始……
《万历十五年》是黄仁宇的成名之作，也是他的代表作之一。这本书融会了他数十年人生经历与治学体会，首次以“大历史观”分析明代社会之症结，观察现代中国之来路，给人启发良多。英文原本推出后，被美国多所大学采用为教科书，并两次获得美国书卷奖历史类好书的提名。
从2006年开始，她从默默无闻突然间声名鹊起，一时间风光无限，名利双收，创造了文化人快速进行商业变现的成功模式。
成名后的于丹，虽然身价不菲，但并不影响各行各业的企业争着抢着邀请她去做演讲，以至于让于丹走到哪里都会被鲜花和掌声包围，俨然一副文化界大明星的派头。
当于丹沉浸在成功的荣光里沾沾自喜时，没想到，她的人生高峰竟然那么短暂，仅仅维持了6年时间，她就被推下“神坛”，现在几乎无人提及，她的成功如同昙花一现。
于丹从万人追捧到千夫所指，从绚烂复归黯淡，她究竟做错了什么才导致了这样的下场？
2006年金秋十月，《百家讲坛》播出专题讲座——于丹《论语》心得，连续播出一周时间，依靠这个节目超高的收视率和影响力，于丹迅速大红大紫起来。
几个月后的2007年春节期间，《百家讲坛》又推出了——于丹《庄子》心得，这个节目进一步放大了于丹在普通大众心目中的知名度和影响力，让她立马成为家喻户晓的文化名流。
借助电视上积累的超高人气，从2006年年底开始，于丹相继出版了《于丹〈论语〉心得》、《于丹〈庄子〉心得》、《于丹〈论语〉感悟》三本书，几乎没有怎么宣传和推广，这三本书就迅速抢占了全国各大书店的显眼位置，达到了洛阳纸贵的效果，卖得常常断货。
在2007年“第二届中国作家富豪榜”上，于丹以1060万元的版税收入，高居作家富豪榜的第二位，第一名是郭敬明，版税收入仅仅比于丹多了40万元。
可以说，此时期的于丹，要多么风光有多么风光，大部分著名作家和学者在她面前都是相形见绌。
于丹跌下“神坛”的导火索是在2012年11月17日，北京大学举办的一场关于昆曲的活动上。
北京大学创建于1898年，最早的名字叫“京师大学堂”，1912年改名为“国立北京大学”，可以说，2012年是北京大学正式命名后的100周年纪念，北大组织了盛大的庆祝仪式。
当天晚上7:30分——11:00分，北大举办了一场规格很高的昆曲表演，邀请了张洵澎、岳美缇、汪世瑜、张继青、石小梅、王芳6位昆曲大师参加，6位大师合作表演了经典曲目《牡丹亭》，受到了台下观众的热烈好评，掌声不断。
表演结束后，于丹被推上台演讲，分享她的心得。没想到，于丹刚一上台，就遭到了台下的嘘声，观众们义正言辞地说：你没资格代表我们，下去吧。
观众轰赶于丹下台主要有两个原因。
一是这些昆曲大师都是六、七十岁的老人，已经连续表演了3个多小时，都很疲惫，应该早点散场让他们回去休息，台下观众也已经看得疲惫了，主办方不应该再让于丹登台演讲，进而占用大家的休息时间。
二是观众并不认可于丹，认为她没有资格给这些昆曲大师做总结发言。这6位昆曲表演艺术家都是国内一等一的大师，他们表演结束后，如果需要做总结发言，也应该邀请一位精通昆曲的专家或教授来点评，于丹虽然很有名但她不懂昆曲，由她点评就是“牛头不对马嘴”，一些观众甚至认为：在一排镇国之宝面前，任何心灵鸡汤式的东西都是一种亵渎。
台下观众有相当一部分人对传统文化，对昆曲都有着很高的鉴赏能力，怎么会答应于丹上去破坏雅兴呢？
可以看出，把于丹轰下台，对“名人崇拜”说不，恰恰是一种文化认知上的进步。
于丹被轰下台看似偶然，其实是一种必然。只要认真审视于丹平日的演讲和发言，以及她真实的国学水平，就可以得到答案。
于丹的成功和失败，涉及到许多因素，以我之见，有三大原因。
第一，于丹之所以能成功，是因为她抓住了风口。后来，随着普通大众文化修养的不断提升，对许多事物具备了辨别能力，让于丹原形毕露。
10几年前，传统文化因为还没有被广泛地重视起来，普通大众对传统文化的理解水平和认知能力有限，于丹正好对国学有一些了解，再加上她是北师大传媒系毕业，具有良好的口才，善于演讲，依靠《百家讲坛》这个窗口，让她迅速积累了很多人气。
于丹在演讲中声情并茂，能把国学用通俗的言语解说出来，善于抓住人们的情感兴奋点，让普通大众对其刮目相看，很快，她被高高捧起，被捧为“国学大师”。
当大众重新学习和认识传统经典时，蓦然发现，于丹所讲的并没有多少货真价实的东西，她的许多言论其实是围绕着商业运营来做文章，欺辱了大家的智慧，把大众当韭菜一样收割，当大众清醒过来，她被轰赶下“神坛”也就不足为奇。
第二，于丹在成功的光环里逐渐迷失了自己，变得有些不知天高地厚。
学有所长，术有专攻，于丹似乎并不满足在某一个领域里深耕细作，成名后，在名利的诱惑下，她的虚荣心膨胀到极限。她本来有着不错的国学底子，如果继续钻研，假以时日，很有可能在国学领域有一番建树，但她并没有这样做，而是一身的“铜臭味”，达到了见钱眼开的地步，到处做商业演讲，最终，她的心态和心境都变了，也被学术界抛弃了。
第三，于丹许多演说虽然听起来华丽多彩，但经不起推敲，属于假大空的心灵鸡汤，并且，呈现出前后矛盾的低级错误，这实际上是她自身的国学修养具有缺陷的体现。
从本质来看，于丹的许多言论更像是心灵鸡汤，并不能解决人们的困惑。在一些场合，她说的话听起来前后自相矛盾，根本没有经过认真思考。
比如，她曾经说过：人的内心需要淡然、平和、安静、开阔，需要有风骨、有自信、有定力，如果你有些不满，有些抱怨，说明内心的境界还不够。
这句话显然是一句鸡汤式的谎言，有风骨的人，都是刚正不阿、爱憎分明的人，内心虽然开阔，但绝不会对任何事物都表现出淡然和平静的态度。
如屈原、竹林七贤、陶渊明、李白、鲁迅，等等，都是很有风骨的人，他们桀骜不驯、嫉恶如仇、正义凛然，拥有伟大的人格精神，面对世风日下，他们会毫不留情地进行抨击，只有这样的人，才算真正有风骨、有脊梁的人，如果一个文人只知道歌颂真善美，对“假恶丑”视而不见，肯定不是一个好文人，只会被历史抛弃和遗忘。
文章到此结束，如果本次分享的对国学经典的心得体会和国学心得简短的问题解决了您的问题，那么我们由衷的感到高兴！